تفسير سورة الشعراء، الآيات 102–106
سورہ شعراء، آیات 102–106 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (102)
وقوله: (فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً) أي: لو أن لنا رجعة إلى المحنة فنكون من المؤمنين، فأخبر اللَّه أنهم إو ردوا لعادوا بقوله: (وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا) إلى ما كانوا فيه لما نهوا عنه، وقد ذكرناه.
وقوله: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً (103) ما ذكرنا من الأخبار والأنباء لآية وعبرة لمن اعتبروا.
(وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ): قَالَ بَعْضُهُمْ: لو كان أكثرهم مؤمنين ما عذبوا في الدنيا.
وجائز أن يكون لو ردوا إلى المحنة التي سألوا الرجعة إليها، ما كان أكثرهم مؤمنين.
وجائز أن يكون نفر منهم، واللَّه أعلم.
(وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (104) قد ذكرناه.
قوله تعالى: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ (105) إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ (106) إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ (107) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (108) وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ (109) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (110) قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ (111) قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ (114) إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ (115) قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ (116) قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (118) فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ (120) إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ (121) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (122)
وقوله: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ): ذكر كذبت بالتأنيث على إضمار جماعة؛ كأنه قال: كذبت جماعة قوم نوح، وإلا القوم يذكر ويؤنث.
وقوله: (الْمُرْسَلِينَ): لأن من كذب رسولا من الرسل فقد كذب الرسل جميعًا؛ لأن كل رسول يدعو الخلق إلى الإيمان بجميع الرسل.
وبعد: فإن نوحًا كان يدعو قومه إلى الإيمان بالرسل الذين يكونون بعده؛ لذلك قال - واللَّه أعلم -: (كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ).
وقوله: (إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ … (106) قال أهل التأويل: كان أخاهم في النسب، وليس بأخيهم في الدِّين. قال الشيخ أبو منصور رحمه الله: إن اللَّه - تعالى - سمى الناس: بني آدم؛ على بُعدهم من آدم، فيجوز -أيضًا- تسميتهم: إخوة على بُعد بعضهم من بعض.
وقوله: (أَلَا تَتَّقُونَ): نقمة اللَّه وعذابه في مخالفتكم أمره ونهيه.
اور اللہ کا فرمان: فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ١٠٢
اور اللہ کا فرمان: فَلَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً، یعنی: کاش ہمیں دنیا کی طرف لوٹایا جائے تو ہم ایمان لانے والوں میں سے ہو جائیں۔ پس اللہ نے خبر دی کہ اگر انہیں لوٹایا بھی جاتا تو وہ دوبارہ وہی کام کرتے، جیسا کہ اللہ نے فرمایا: وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا، یعنی اسی حالت کی طرف جس میں وہ تھے، اس چیز کی طرف جس سے انہیں منع کیا گیا تھا، اور اس کا ذکر ہم کر چکے ہیں۔
اور اللہ کا فرمان: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً ١٠٣، یعنی جو خبریں اور واقعات ہم نے بیان کیے ہیں، وہ عبرت حاصل کرنے والوں کے لیے ایک نشانی اور عبرت ہے۔
وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ، بعض مفسرین نے کہا ہے: اگر ان میں سے اکثر ایمان لانے والے ہوتے تو انہیں دنیا میں عذاب نہ دیا جاتا۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ اگر انہیں اس آزمائش (دنیا) کی طرف لوٹا دیا جاتا جس کی انہوں نے واپسی کی درخواست کی تھی، تب بھی ان میں سے اکثر ایمان لانے والے نہ ہوتے۔
اور یہ بھی ممکن ہے کہ ان میں سے کچھ لوگ (ایمان لے آتے)، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ١٠٤، اس کا ذکر ہم کر چکے ہیں۔
اللہ تعالیٰ کا فرمان: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ ١٠٥ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ١٠٦ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ١٠٧ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ١٠٨ وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ ١٠٩ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ١١٠ قَالُوا أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الْأَرْذَلُونَ ١١١ قَالَ وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ١١٢ إِنْ حِسَابُهُمْ إِلَّا عَلَى رَبِّي لَوْ تَشْعُرُونَ ١١٣ وَمَا أَنَا بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ ١١٤ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ ١١٥ قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ ١١٦ قَالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ ١١٧ فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ١١٨ فَأَنْجَيْنَاهُ وَمَنْ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ١١٩ ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ ١٢٠ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُؤْمِنِينَ ١٢١ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ١٢٢
اور اللہ کا فرمان: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ، یہاں كَذَّبَتْ کو تانیث کے ساتھ ذکر کیا گیا ہے، جس میں "جماعت" کا لفظ مضمر ہے؛ گویا یوں کہا گیا ہے: كَذَّبَتْ جَمَاعَةُ قَوْمِ نُوحٍ (قومِ نوح کی جماعت نے جھٹلایا)، ورنہ لفظ "قوم" مذکر اور مؤنث دونوں طرح استعمال ہوتا ہے۔
اور اللہ کا فرمان: الْمُرْسَلِينَ، کیونکہ جس نے رسولوں میں سے کسی ایک رسول کو جھٹلایا، اس نے گویا تمام رسولوں کو جھٹلا دیا؛ اس لیے کہ ہر رسول مخلوق کو تمام رسولوں پر ایمان لانے کی دعوت دیتا ہے۔
مزید برآں، حضرت نوح علیہ السلام اپنی قوم کو ان رسولوں پر ایمان لانے کی دعوت دیتے تھے جو ان کے بعد آنے والے تھے؛ اسی لیے اللہ بہتر جانتا ہے کہ فرمایا گیا: كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ۔
اور اللہ کا فرمان: إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ، اہل تاویل نے کہا ہے: وہ نسب میں ان کے بھائی تھے، نہ کہ دین میں۔ شیخ ابو منصور (ماتریدی) رحمہ اللہ فرماتے ہیں: اللہ تعالیٰ نے لوگوں کو "بنی آدم" (آدم کی اولاد) کہا ہے، باوجود اس کے کہ وہ حضرت آدم علیہ السلام سے دوری پر ہیں، تو اسی طرح ان کا آپس میں ایک دوسرے سے دوری کے باوجود انہیں "بھائی" کہنا بھی جائز ہے۔
اور اللہ کا فرمان: أَلَا تَتَّقُونَ، یعنی کیا تم اللہ کے حکم اور اس کی ممانعت کی مخالفت کرنے پر اس کے انتقام اور عذاب سے نہیں ڈرتے؟