تفسير سورة الزمر، الآية 9

ہی بہتر جانتا ہے۔

پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے اس اور اس جیسی دیگر باتوں کے ذکر کرنے میں جو حکمت ہے، اس میں کئی وجوہ کا احتمال ہے:

ان میں سے ایک وجہ یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے برے سلوک پر صبر فرمائیں، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے ان کی بدسلوکی کا تذکرہ فرمایا مگر اس کے فوراً بعد انہیں جڑ سے مٹا نہیں دیا، اور عقل کے اعتبار سے یہ زیادہ بڑی بات (یعنی کمالِ حلم) ہے۔

یا یہ کہ بعد میں آنے والوں کو ان کے اپنے رب کے ساتھ برے سلوک کی خبر دی جائے تاکہ وہ اپنے رب کے ساتھ اس جیسے برے رویے سے باز رہیں۔

یا یہ کہ اللہ تعالیٰ اپنے حلم و بردباری کی خبر دے رہا ہے کہ اس نے ان کے ساتھ کیسا درگزر کا معاملہ فرمایا، لہٰذا آپ بھی حلم و بردباری سے کام لیں، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اسے ﴿لِيُضِلَّ﴾ (پیش کے ساتھ) اور ﴿لِيَضِلَّ﴾ (زبر کے ساتھ) پڑھا گیا ہے، اور اس میں تین لغتیں ہیں۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ ((بھلا مشرک اچھا ہے) یا وہ جو رات کے وقتوں میں زمین پر پیشانی رکھ کر اور کھڑے ہو کر عبادت کرتا اور آخرت سے ڈرتا اور اپنے پروردگار کی رحمت کی امید رکھتا ہے۔ کہو بھلا جو لوگ علم رکھتے ہیں اور جو نہیں رکھتے دونوں برابر ہوسکتے ہیں؟ (اور) نصیحت تو وہی پکڑتے ہیں جو عقلمند ہیں)۔

بعض مفسرین نے فرمایا: یہ آیت ماقبل کے اس فرمان کے ساتھ متصل ہے: ﴿وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَنْدَادًا لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِهِ﴾؛ وہ کہتے ہیں کہ: وہ شخص جس نے اللہ کے حضور گڑگڑا کر دعا کی اور اپنے دین کو خالص اسی کے لیے کیا، پھر جب اللہ نے اسے اپنی طرف سے کوئی نعمت عطا فرمائی تو وہ اس سب کو بھول گیا اور چھوڑ بیٹھا اور اللہ کے شریک ٹھہرانے لگا تاکہ اس کے راستے سے گمراہ کرے، کیا وہ اس شخص کے برابر ہو سکتا ہے جو رات کی گھڑیوں میں عبادت گزار یعنی اللہ کا فرماں بردار ہے، اس کے عذاب سے ڈرتا ہے اور اس کی رحمت کا امیدوار ہے؟ تمہارے نزدیک بھی وہ شخص جو ہر وقت اللہ کی اطاعت میں رہتا ہے، اس معاملے میں اپنی کوتاہی سے ڈرتا ہے اور اپنی اطاعت پر اس کی رحمت کی امید رکھتا ہے، اور وہ شخص جس نے اپنے رب کی نافرمانی کی اور اس کا حکم نہ مانا، دونوں برابر نہیں ہیں۔ پس جب تم یہ جان چکے کہ یہ دونوں برابر نہیں ہیں، پھر تم یہ بھی دیکھتے ہو کہ اس دارِ دنیا کی نعمتوں، اس کی کشادگی اور اس کی سختیوں میں دونوں یکساں ہو جاتے ہیں، جبکہ حکمت کا تقاضا ان دونوں کے درمیان تفریق کرنا ہے، تو لازماً ایک اور جہان ہونا چاہیے جس میں ان دونوں کے درمیان فرق و امتیاز کیا جائے، جہاں نیکوکار و فرماں بردار کو اس کی نیکی اور اطاعت کی جزا میں ثواب دیا جائے، اور کافر و ظالم کو اس کے کفر اور ظلم کی سزا دی جائے، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور ان میں سے بعض اس آیت کے لیے ایک مقابل مانتے ہیں، لیکن وہ کہتے ہیں کہ: اس کا مقابل وہ پہلی آیت نہیں ہے، بلکہ یہاں اس کا مقابل مذکور ہی نہیں ہے؛ اور وہ کہتے ہیں کہ جیسا تم جانتے ہو کہ جاننے والا اور نہ جاننے والا برابر نہیں ہو سکتے، بالکل اسی طرح وہ شخص جو رات کی گھڑیوں میں اپنے رب کی اطاعت کرتا ہے اور اللہ کی عبادت میں اپنے آپ کو تھکاتا ہے، اور وہ شخص جس نے اپنے رب کی نافرمانی کی، کفر کیا اور اندھا بن گیا، دونوں برابر نہیں ہو سکتے؛ جبکہ اس دنیا میں ان دونوں کے درمیان برابری ظاہر ہو چکی ہے، اس لیے ایک دوسرے جہان میں ان کے مابین تفریق ہونا ناگزیر ہے؛ اور اگر کوئی دوسرا جہان نہ ہوتا جس میں فرق اور امتیاز کیا جاتا تو اس عالم کی پیدائش ایسی حالت میں باطل، بے مقصد اور حکمت سے خالی ہوتی، اور اللہ ہی بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿يَحْذَرُ الْآخِرَةَ﴾ (وہ آخرت سے ڈرتا ہے)۔

یعنی: وہ آخرت کے عذاب سے ڈرتا ہے، اور اسی طرح حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قرات میں منقول ہے کہ انہوں نے اسے یوں پڑھا: ﴿يحذر عذاب الآخرة﴾ (وہ آخرت کے عذاب سے ڈرتا ہے)۔