تفسير سورة الزمر، الآيات 20–21

عذاب، کیا آپ اسے آگ سے بچا سکتے ہیں؟ یعنی: آپ اس پر قادر نہیں ہیں، واللہ اعلم۔

پھر اللہ تعالیٰ نے ان لوگوں کا بیان فرمایا جنہیں آگ سے نجات دی گئی، اور وہ وہ لوگ ہیں جنہوں نے اپنے رب کا تقویٰ اختیار کیا، چنانچہ عز و جل نے ارشاد فرمایا: ﴿لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ﴾ (لیکن جو لوگ اپنے پروردگار سے ڈرتے ہیں ان کے لئے اونچے اونچے محل ہیں جن کے اوپر بالا خانے بنے ہوئے ہیں۔ (اور) ان کے نیچے نہریں بہہ رہی ہیں۔ (یہ) خدا کا وعدہ ہے۔ خدا وعدے کے خلاف نہیں کرتا)۔

اس کا ایک احتمال یہ ہے کہ: انہوں نے اپنے رب کی نافرمانی سے پرہیز کیا، اور اپنے رب کی ناراضگی اور اس کی سزا سے بچتے رہے۔

پھر اللہ تعالیٰ نے اس انعام کو بیان فرمایا جو آخرت میں ان کے لیے تیار کیا گیا ہے، چنانچہ عز و جل نے ارشاد فرمایا: ﴿لَهُمْ غُرَفٌ مِنْ فَوْقِهَا غُرَفٌ مَبْنِيَّةٌ﴾؛ بیان فرمایا کہ جنت میں ان کے لیے بالا خانے ہیں، اور دنیا کے مشاہدے میں بالا خانوں پر بالا خانے جگہ کی تنگی کے باعث بنائے جاتے ہیں، لیکن جنت میں یہ معاملہ اس بنا پر نہیں ہے، بلکہ چونکہ دنیا میں بلندی اور اونچائی کی طرف لوگوں کی رغبت اور پستی و نیچے گرنے سے ان کی ناگواری معروف تھی، اس لیے اللہ نے آخرت میں بھی انہیں انہی چیزوں کی طرف راغب کیا جن کی وہ دنیا میں رغبت رکھتے اور پسند کرتے تھے؛ اور بات یہ ہے کہ اہلِ جنت کے لیے درجات (بلندیاں) ہیں اور اہلِ جہنم کے لیے درکات (پستیاں) ہیں۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾ (جن کے نیچے نہریں بہتی ہیں)۔

یہ اس بات کی خبر دیتا ہے کہ جنت کا معاملہ اہلِ دنیا کے برعکس ہے؛ کیونکہ دنیا میں عمارت جتنی اونچی اور بلند ہوتی ہے، پانی اس سے اتنا ہی دور اور اس تک رسائی اتنی ہی دشوار ہوتی ہے، پس اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ وہ اگرچہ بالا خانوں اور بلند درجات میں مقیم ہوں گے، تب بھی ان کی نگاہیں پانی پر پڑتی رہیں گی اور پانی ان سے نہ دور ہوگا اور نہ اس کا حصول دشوار ہوگا، واللہ اعلم۔

پھر اللہ تعالیٰ نے بالا خانوں کے سلسلے میں تعمیر کا ذکر فرمایا اور آسمان کے بارے میں بھی ذکر فرمایا کہ اس نے اسے بنایا ہے، لیکن اس کی اس مذکورہ تعمیر سے وہ مفہوم نہیں سمجھا گیا جو مخلوق کی تعمیر سے سمجھا جاتا ہے، تو پھر اس کی آمد (مجيء) وغیرہ سے وہی مفہوم کیوں سمجھ لیا گیا جو مخلوق کی آمد اور آنے سے سمجھا جاتا ہے؟ اگر ان کے عقیدے میں خرابی نہ ہوتی (تو وہ کبھی ایسی فاسد تاویل نہ کرتے)، واللہ اعلم۔

پھر اللہ عز و جل نے ارشاد فرمایا: ﴿وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ﴾ (یہ اللہ کا وعدہ ہے، اللہ وعدے کی خلاف ورزی نہیں کرتا)؛ کیونکہ مشاہدۂ دنیا میں جو شخص کوئی وعدہ کرتا ہے اور پھر اس کی خلاف ورزی کرتا ہے تو وہ اپنی کسی حاجت و مجبوری کے باعث ایسا کرتا ہے، یا پھر اس کے سامنے کوئی نیا معاملہ (بداء) کھل کر سامنے آتا ہے جس کی وجہ سے وہ اپنے وعدے سے پھر جاتا ہے، جبکہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ ان تمام باتوں سے پاک و منزہ ہے، اس کی ذاتِ اقدس سے وعدہ خلافی کا کوئی امکان ہی نہیں ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ ۝٢١ أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ۝٢٢ اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ (کیا آپ نے نہیں دیکھا کہ اللہ نے آسمان سے پانی اتارا، پھر اسے زمین میں چشموں کی صورت میں چلایا، پھر اس کے ذریعے ایسی کھیتی پیدا فرماتا ہے جس کے رنگ مختلف ہیں، پھر وہ پک کر سوکھنے لگتی ہے تو آپ اسے زرد دیکھتے ہیں، پھر وہ اسے چورا چورا کر دیتا ہے، یقیناً اس میں عقل مندوں کے لیے بڑی نصیحت ہے۔ کیا وہ شخص جس کا سینہ اللہ نے اسلام کے لیے کشادہ کر دیا ہو پس وہ اپنے رب کی طرف سے ایک روشنی پر ہو [اس سنگ دل کی مانند ہو سکتا ہے؟] پس ہلاکت ہے ان لوگوں کے لیے جن کے دل اللہ کے ذکر سے سخت ہو چکے ہیں، وہ کھلی گمراہی میں ہیں۔ اللہ نے بہترین کلام نازل فرمایا ہے، ایسی کتاب جو باہم مشابہت رکھنے والی اور بار بار دہرائی جانے والی ہے، جس سے ان لوگوں کے رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں جو اپنے رب کا خوف رکھتے ہیں، پھر ان کی کھالیں اور ان کے دل اللہ کے ذکر کی طرف نرم ہو جاتے ہیں، یہ اللہ کی ہدایت ہے، وہ اس کے ذریعے جسے چاہتا ہے ہدایت سے نوازتا ہے، اور جسے اللہ گمراہ کر دے تو اس کا کوئی رہنما نہیں ہوتا)۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ (کیا آپ نے نہیں دیکھا) اور اس جیسے دیگر کلمات کی دو توجیہات نکلتی ہیں:

پہلی توجیہ: خبر کے معنی پر محمول ہونا، یعنی ﴿أَلَمْ تَرَ﴾ سے مراد یہ ہو کہ: "آپ نے یقیناً دیکھ لیا ہے"۔

اور دوسری توجیہ: امر کے معنی پر محمول ہونا، یعنی: "آپ اسے دیکھیے" (رَهْ)۔