تفسير سورة الزمر، الآية 23

اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہ کلام استفہام پر مبنی نہ ہو، بلکہ اثبات و ایجاب پر ہو؛ پس اگر اس پر محمول ہو تو یہ الف (استفہام) کو ساقط ماننے پر ہوگا، یعنی: ﴿فَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ...﴾ (پس جس شخص کا سینہ اللہ نے اسلام کے لیے کھول دیا وہ اپنے رب کی طرف سے روشنی پر ہے)؛ جیسا کہ دوسری آیت میں اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا﴾ (پس اللہ جس کو ہدایت دینے کا ارادہ فرماتا ہے اس کا سینہ اسلام کے لیے کھول دیتا ہے، اور جسے گمراہ کرنے کا ارادہ فرماتا ہے اس کے سینے کو تنگ اور گھٹا ہوا بنا دیتا ہے)، چنانچہ اسی اعتبار سے یہ احتمال ہے کہ یہ آیت بھی اسی نہج پر ہو، واللہ اعلم۔

اور اگر یہ کلام استفہام پر محمول ہو تو لازماً اس کا ایک مقابل (محذوف) ہونا چاہیے جو اس دلیل سے معلوم و متعین ہو کہ وہ اس کا جواب ہے۔

پھر بعض اہلِ علم نے کہا کہ: اس کا جواب اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں ہے: ﴿فَوَيْلٌ لِلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (پس ہلاکت ہے ان لوگوں کے لیے جن کے دل اللہ کی یاد سے سخت ہو چکے ہیں)، گویا وہ فرما رہا ہے: جس کا سینہ اسلام کے لیے کھل چکا ہو وہ اس شخص جیسا نہیں ہو سکتا جس کا دل کفر کی وجہ سے سخت ہو چکا ہو؛ اور یہ امام کسائی کا قول ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس کا جواب اور مقابل وہ آیت ہو جس کا ذکر پہلے گزرا ہے، یعنی اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ...﴾ (بھلا جس شخص پر عذاب کا فیصلہ ثابت ہو چکا ہو...)؛ گویا کلام یوں ہے: کیا جس پر عذاب ثابت ہو چکا ہو وہ اس شخص جیسا ہے جس کا سینہ اللہ نے اسلام کے لیے کھول دیا ہو؟ یعنی جس پر عذاب واجب ہو چکا ہو وہ اس شخص کے برابر نہیں ہو سکتا جس کا سینہ اسلام کے لیے کشادہ کر دیا گیا اور وہ اپنے رب کی طرف سے ایک نور پر قائم ہو، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ (خدا نے نہایت اچھی باتیں نازل فرمائی ہیں (یعنی) کتاب (جس کی آیتیں باہم) ملتی جلتی (ہیں) اور دہرائی جاتی (ہیں) جو لوگ اپنے پروردگار سے ڈرتے ہیں ان کے بدن کے (اس سے) رونگٹے کھڑے ہوجاتے ہیں۔ پھر ان کے بدن اور دل نرم (ہو کر) خدا کی یاد کی طرف (متوجہ) ہوجاتے ہیں۔ یہی خدا کی ہدایت ہے وہ اس سے جس کو چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے۔ اور جس کو خدا گمراہ کرے اس کو کوئی ہدایت دینے والا نہیں)۔

اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد ہے: خبر کے اعتبار سے سب سے زیادہ سچا کلام، اور حکم کے اعتبار سے سب سے زیادہ عادلانہ کلام؛ اور یہی وہ مفہوم ہے جس کا ذکر دوسری آیت میں فرمایا گیا ہے اور اسے سچائی اور عدل کے ساتھ متصف کیا گیا ہے، جہاں اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا﴾ (اور تیرے رب کی بات سچائی اور انصاف کے اعتبار سے پوری ہو گئی)، یعنی اپنی خبروں میں سچی اور اپنے احکام میں سراپا عدل؛ چنانچہ اسی بنیاد پر اللہ کے فرمان: ﴿أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ میں یہ احتمال ہے کہ وہ خبر کے لحاظ سے سب سے بہترین اور حکم کے اعتبار سے سب سے زیادہ مبنی بر عدل کلام ہے، واللہ اعلم۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اللہ کے ارشاد: ﴿أَحْسَنَ الْحَدِيثِ﴾ سے مراد یہ ہو کہ: سب سے زیادہ پختہ، مضبوط اور محکم کلام؛ اور وہ واقعتاً نہایت متقن اور محکم ہے، اور یہ اسی صفت پر محمول ہے جس طرح اللہ نے دوسری آیت میں اسے سچائی اور عدل سے متصف کرتے ہوئے فرمایا: ﴿لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ﴾ (اس پر جھوٹ کا دخل نہ آگے سے ہوسکتا ہے نہ پیچھے سے۔ (اور) دانا (اور) خوبیوں والے (خدا) کی اُتاری ہوئی ہے)، پس اللہ نے خبر دی کہ قرآن کے پاس باطل نہ اس کے آگے سے آ سکتا ہے اور نہ پیچھے سے، اور یہ اس کے کمالِ اتقان اور احکام کی وجہ سے ہے، واللہ اعلم۔

اور یہ اس لیے سب سے بہترین کلام ہے کہ جو شخص اس میں غور و تدبر کرتا ہے، اس پر نگاہ ڈالتا ہے اور فکر کرتا ہے، تو یہ اس کے دل کو منور اور اس کے سینے کو روشن کر دیتا ہے، اسے خیر و حق کے راستے کی ہدایت بخشتا ہے، اس سے وساوس، شبہات اور ہر قسم کے شر کو دور کرتا ہے، اور اسے ہر بھلائی اور نیکی تک پہنچا دیتا ہے؛ پس وہ بہترین کلام ہے کیونکہ کوئی دوسرا کلام وہ اثر و تاثیر پیدا نہیں کر سکتا جو یہ پیدا کرتا ہے، انہی وجوہات کی بنا پر جن کا ہم نے ذکر کیا اور اس کے علاوہ دیگر اوصاف کی بدولت، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾، اس میں لفظ ﴿مُتَشَابِهًا﴾ کا مطلب یہ ہے کہ: وہ مختلف اور باہم متناقض نہیں ہے، انسانوں کے کلام اور ان کی کتابوں جیسا نہیں ہے جن کی باتیں اور تحریریں باہم مختلف اور متضاد ہو جاتی ہیں، بالخصوص جب طویل زمانہ گزر جائے، مدت دراز ہو جائے اور اوقات کا فاصلہ بڑھ جائے؛ اور یہی وہ حقیقت ہے جس کا ذکر اس آیت میں فرمایا گیا: ﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا...﴾ (بھلا یہ قرآن میں غور کیوں نہیں کرتے؟ اگر یہ خدا کے سوا کسی اور کا (کلام) ہوتا تو اس میں (بہت سا) اختلاف پاتے)؛ پس اس قرآن کا اپنے طویل نزول، اوقات کے انتشار اور ایامِ نزول کی دوری کے باوجود باہم متفق، یکساں اور اختلاف سے پاک ہونا اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ یہ اللہ کی طرف سے نازل ہوا ہے اور اسی کی جانب سے آیا ہے؛ کیونکہ