تتمة تفسير سورة الزمر، الآية 23

اگر یہ اللہ کی طرف سے نہ ہوتا تو مختلف اور متناقض بن کر سامنے آتا، جس طرح انسانوں کی گفتگو اور ان کی خبریں باہم مختلف اور متضاد نکلتی ہیں، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿مَثَانِيَ﴾، اہلِ تاویل نے کہا کہ: اللہ نے اسے 'مثانی' (بار بار دہرائی جانے والی کتاب) اس لیے نام دیا کیونکہ اس میں اپنی خبروں اور قصوں کو بار بار دہرایا گیا ہے؛ اور اس کی اصل وجہ یہ ہے کہ اس کا نام 'مثانی' اس لیے رکھا گیا کہ اس میں نصیحتوں اور عبرتوں کو بیان فرمایا اور انہیں کئی مقامات پر مکرر لایا، کیونکہ اگر وہ انہیں بار بار نہ دہراتا تو لوگ ان سے غافل ہو جاتے اور انہیں بھول جاتے؛ اس لیے کہ دانا اور صاحبِ حکمت شخص جب کسی کو کوئی نصیحت اور فہمائش کرتا ہے اور وہ شخص اس سے چوک جاتا ہے، تو وہ اس پر بار بار اس کا اعادہ کرتا ہے، اور اللہ عزوجل نے بھی بندوں پر نصیحتوں اور تنبیہات کو مکرر فرمایا تاکہ وہ ہمیشہ ان سے عبرت پکڑنے والے اور یاد رکھنے والے رہیں—واللہ اعلم—تاکہ وہ ان سے غافل نہ ہوں اور نہ انہیں فراموش کریں۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ﴾ (اس سے ان لوگوں کے رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں جو اپنے رب سے ڈرتے ہیں، پھر ان کی کھالیں اور ان کے دل اللہ کے ذکر کی طرف نرم ہو جاتے ہیں)، اہلِ تاویل نے کہا: ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ سے مراد خوف اور ڈراوے کی آیات کی تلاوت کے وقت کا حال ہے، اور رحمت کی آیت کی تلاوت کے وقت ان کے دل نرم ہو جاتے ہیں۔

اور یہ بھی جائز (ممکن) ہے کہ یہ کیفیت ان کے لیے پورے قرآن کے سبب ہو، اس حیثیت سے کہ اس میں رحمت اور خوف دونوں مضمر ہیں اور ان دونوں ہی میں نصیحت پائی جاتی ہے: چنانچہ ان کے دل نرم پڑتے ہیں، ان کے رونگٹے کھڑے ہوتے ہیں اور ان کے نفوس خوف زدہ ہوتے ہیں؛ اس لیے کہ دلوں کو نرم کرنے کے سلسلے میں رحمت کی آیت خوف کی آیت سے زیادہ حق دار نہیں ہے، بلکہ خوف والی آیت دلوں کو نرم کرنے کی زیادہ حق دار ہے۔

اور حضرت قتادہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ: (صحابہ و صالحین کی حالت یہ تھی کہ) ان کے رونگٹے کھڑے ہو جاتے تھے، ان کی آنکھیں اشکبار ہوتی تھیں اور ان کے دل اس (کلام) سے اطمینان پاتے تھے؛ نہ تو ان کی عقلیں زائل ہوتی تھیں اور نہ وہ بے ہوش ہو کر گرتے تھے جیسا کہ ہم بدعتیوں کو کرتے ہوئے دیکھتے ہیں، اور درحقیقت یہ (بے ہوشی اور ازالۂ عقل وغیرہ کی کیفیت) شیطان کی طرف سے ہوتی ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ﴾ (یہ اللہ کی ہدایت ہے، وہ اس کے ذریعے جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے)، اللہ تعالیٰ نے ہدایت و حق کا راستہ اور اس کے دلائل و براہین واضح فرما دیے ہیں، اور گمراہی و باطل کا راستہ بھی کھول کر بیان کر دیا ہے؛ پس جس نے ہدایت کی راہ اختیار کی تو وہ اللہ ہی کی توفیق سے اس راہ پر چلا اور اسی کی مدد سے ہدایت یاب ہوا، اور جس نے کفر و باطل کا راستہ اختیار کیا تو وہ اللہ ہی کی طرف سے توفیق چھن جانے (خذلان) کے سبب گمراہ اور کج رو ہوا۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ﴾ (اور جسے اللہ گمراہ کر دے تو اسے کوئی ہدایت دینے والا نہیں)، اس میں خبر دی کہ جسے اللہ گمراہ کر دے تو اس کا کوئی ہادی نہیں ہوتا، اور یہ اسی اصول پر ہے جو اللہ نے معیشت اور رزق کے بارے میں فرمایا؛ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ﴾ (اللہ لوگوں کے لیے اپنی رحمت میں سے جو کچھ کھول دے تو کوئی اسے روکنے والا نہیں، اور جسے وہ روک لے تو اس کے بعد کوئی اسے بھیجنے والا نہیں)، اور جیسا کہ اللہ عزوجل نے تکلیف اور خیر کے بارے میں فرمایا؛ جہاں ارشاد ہے: ﴿وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ﴾ (اور اگر اللہ تجھے کوئی تکلیف پہنچائے تو اس کے سوا کوئی اسے دور کرنے والا نہیں، اور اگر وہ تیرے ساتھ کسی بھلائی کا ارادہ فرمائے تو اس کے فضل کو کوئی لوٹانے والا نہیں)؛ چنانچہ اللہ تعالیٰ نے گمراہی اور ہدایت کے باب میں وہی بات ذکر فرمائی جو رزق، تکلیف اور خیر کے باب میں بیان فرمائی، اس کی وجہ یہ ہے کہ بندوں کے فعل اور عمل میں اللہ کی تدبیر کارفرما ہے، ایسا نہیں ہے جیسا کہ معتزلہ کہتے ہیں کہ اس میں اللہ کی کوئی تدبیر نہیں ہے اور جو شخص ہدایت پاتا ہے وہ محض اپنی ذات ہی سے ہدایت پاتا ہے، اور جو گمراہ و کج رو ہوتا ہے وہ محض اپنی ہی ذات سے ایسا ہوتا ہے اور اس میں اللہ کی کوئی تدبیر نہیں ہوتی؛ چنانچہ یہ آیت