تفسير سورة الزمر، الآيات 28–29
سورہ زمر، آیات 28–29 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: لكي يبلغهم ما يتذكرون ويتعظون.
وقوله: (قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (28) أي: جعلناه قرآنًا عربيًّا؛ كقوله: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا)، لكي يفقهوه ويعرفوه؛ كقوله - تعالى -: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ. . .) الآية.
وقوله: (غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) يحتمل وجهين:
أحدهما: أنه لا يخالف الكتب السالفة؛ بل يوافقها؛ لأن كتب اللَّه جاءت كلها على الدعاء إلى توحيد اللَّه وربوبيته، فكذلك القرآن، فهو لا يخالف سائر الكتب؛ بل يوافقها.
والثاني: لا عوج فيه؛ لما لا يخالف بعضه بعضًا، ولا يناقض؛ بل خرج كله موافقًا بعضه بعضًا مستقيمًا على تباعد نزوله في الأوقات، وباللَّه التوفيق.
وأصله: (غَيْرَ ذِي عِوَجٍ) أي: ليس بمائل ولا زائغ عن الحق.
وقوله: (لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ) أي: يتقون المهالك، أو سخط اللَّه ونقمته.
وقوله: (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (29) أي: لا يستويان.
يشبه أن يكون ما ذكر من المثل لرجلين من البشر كله: المسلمون والكافرون، ثم يحتمل الرجل الذي فيه شركاء متشاكسون؛ أي: يتشاكسون في نسبه، يدعي كل نسبه.
أو يتشاكسون في الملك فيه، يقول كل: هو لي أو في الملك في قوم يدعي كل أن الملك له فيه. أو يدعي كل أن الملك فيهم، ولا يثبت لواحد منهم النسب فيه لينتسب هو إلى واحد منهم، فيبقى متحيرًا تائهًا؛ ولذلك لا يثبت لواحد منهم الملك الذي يدعي؛ ليطلب هذا منه النفقة، وما يجب على ذي الملك من حقوق الملك، فسعى ضائعًا متحيرًا، وإذا كان الملك لرجل واحد، أو النسب أو الملك سالم له يصل إلى كل حق له، ويكون محفوظًا في نفسه معروفًا، فيكون مثل الذي فيه شركاء متشاكسون، هو الذي يعبد الشيطان أو الأصنام، أو هوى النفس، يدعو كل شيطان إلى غير الذي دعا الآخر، وكذلك الهوى يدعو صاحبه مرة إلى كذا، ومرة إلى غير ذلك، فهو كالذي فيه شركاء متشاكسون يدعي هذا وهذا، والذي يعبد إله الحق الذي يثبت ألوهيته بالحجج والآيات كالرجل السالم الواحد يكون أبدًا على حالة واحدة، مطيعًا لله، خالصًا له.
وقوله: (هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا) أي: هل يستوي الرجل الذي يدعي فيه شركاء متشاكسون والرجل الذي يكون لرجل واحد، فيما ذكرنا؟! أي: لا يستويان.
اور دوسری توجیہ: تاکہ ان تک وہ بات پہنچ جائے جس سے وہ نصیحت پکڑیں اور عبرت حاصل کریں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ یعنی ہم نے اسے عربی قرآن بنایا؛ جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ (بے شک ہم نے اسے عربی قرآن کی صورت میں نازل کیا)، تاکہ وہ اسے سمجھ سکیں اور جان سکیں؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ...﴾ (اور ہم نے کوئی رسول نہیں بھیجا مگر اس کی قوم کی زبان میں...) آخرِ آیت تک۔
اور اللہ تعالیٰ کے فرمان ﴿غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ (جس میں کوئی ٹیڑھ نہیں) میں دو توجیہات کا احتمال ہے:
پہلی توجیہ: یہ کہ وہ پچھلی آسمانی کتب کے خلاف نہیں ہے، بلکہ ان کے موافق ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کی تمام کتب اللہ کی توحید اور اس کی ربوبیت کی طرف دعوت دینے پر ہی نازل ہوئی ہیں، لہٰذا قرآنِ کریم کا معاملہ بھی یہی ہے کہ وہ دیگر تمام کتب کے خلاف نہیں بلکہ ان کے موافق ہے۔
اور دوسری توجیہ: اس میں کوئی کجی اور ٹیڑھ اس لیے نہیں کہ اس کا کوئی حصہ دوسرے حصے کے خلاف نہیں ہے اور نہ باہم کوئی تناقض ہے؛ بلکہ اپنے نزول کے اوقات و زمانوں میں بُعد اور فاصلہ ہونے کے باوجود، یہ پورا کا پورا ایک دوسرے کے موافق اور بالکل سیدھا و درست نازل ہوا ہے، وباللَّه التوفيق (اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے)۔
اور اس کی اصل مراد یہ ہے کہ ﴿غَيْرَ ذِي عِوَجٍ﴾ یعنی وہ حق سے نہ تو مائل (منحرف) ہے اور نہ ہی کج رو۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ﴾ (تاکہ وہ پرہیزگاری اختیار کریں) یعنی تاکہ وہ ہلاکت خیز امور سے، یا اللہ کی ناراضی اور اس کے عذاب سے بچیں۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (خدا ایک مثال بیان کرتا ہے کہ ایک شخص ہے جس میں کئی (آدمی) شریک ہیں۔ (مختلف المزاج اور) بدخو اور ایک آدمی خاص ایک شخص کا (غلام) ہے۔ بھلا دونوں کی حالت برابر ہے۔ (نہیں) الحمدلله بلکہ یہ اکثر لوگ نہیں جانتے)، یعنی یہ دونوں برابر نہیں ہو سکتے۔
قرینِ قیاس یہ ہے کہ یہ جو مثال بیان کی گئی ہے وہ تمام انسانوں میں سے دو گروہوں کے لیے ہے: یعنی مسلمان اور کافر۔ پھر وہ شخص جس میں باہم جھگڑنے والے شریک ہیں، اس میں یہ احتمال ہے کہ وہ اس کے نسب کے بارے میں باہم جھگڑتے ہیں، جن میں سے ہر ایک اس کے نسب کا دعویٰ کرتا ہے۔
یا وہ اس کی ملکیت کے سلسلے میں آپس میں جھگڑتے ہیں اور ہر ایک کہتا ہے: یہ میرا (غلام) ہے، یا کسی قوم میں اس کی ملکیت کے بارے میں جھگڑتے ہیں کہ ہر ایک دعویٰ کرتا ہے کہ اس میں اسی کی ملکیت ہے۔ یا ہر ایک یہ دعویٰ کرتا ہے کہ ملکیت ان کے درمیان مشترک ہے، جبکہ ان میں سے کسی ایک کے لیے بھی اس کا نسب ثابت نہیں ہوتا کہ وہ ان میں سے کسی ایک کی طرف منسوب ہو سکے، چنانچہ وہ حیران و سرگرداں رہتا ہے؛ اسی طرح ان میں سے کسی ایک کے لیے وہ ملکیت بھی ثابت نہیں ہوتی جس کا وہ دعویٰ کرتا ہے تاکہ یہ شخص اس سے نفقہ اور ان حقوق کا مطالبہ کر سکے جو مالک پر واجب ہوتے ہیں، پس وہ خوار و سرگردان پھرتا ہے۔ لیکن جب ملکیت یا نسب کسی ایک ہی شخص کے لیے ہو، یا ملکیت خالصتاً اسی کے لیے سالم ہو تو وہ اپنے ہر حق کو پا لیتا ہے، اور بذاتِ خود محفوظ و متعین ہوتا ہے۔ پس جس شخص میں آپس میں جھگڑنے والے شریک ہوں، اس کی مثال اس شخص کی ہے جو شیطان، بتوں یا خواہشِ نفس کی بندگی کرتا ہے، جہاں ہر شیطان دوسرے شیطان کی بتائی ہوئی بات کے علاوہ کسی اور چیز کی طرف بلاتا ہے، اور اسی طرح نفسانی خواہش اپنے پیروکار کو کبھی ایک چیز کی طرف بلاتی ہے اور کبھی دوسری چیز کی طرف، پس وہ اس شخص کی طرح ہے جس میں باہم جھگڑالو شریک ہوں جن میں سے یہ بھی دعویٰ کرتا ہے اور وہ بھی؛ جبکہ جو شخص سچے معبود کی عبادت کرتا ہے جس کی الوہیت دلائل اور آیات و نشانیوں سے ثابت ہے، وہ اس شخص کی مانند ہے جو خالصتاً ایک ہی مالک کا ہو، جو ہمیشہ ایک ہی حالت پر قائم رہتا ہے، اللہ کا فرماں بردار اور خالص اسی کا ہو کر رہتا ہے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾ یعنی کیا وہ شخص جس میں باہم جھگڑنے والے کئی شریک دعویٰ کر رہے ہوں اور وہ شخص جو خالصتاً ایک ہی آدمی کا ہو، ان امور میں جو ہم نے بیان کیے، برابر ہو سکتے ہیں؟! یعنی یہ دونوں ہرگز برابر نہیں ہو سکتے۔