تفسير سورة الزمر، الآية 30

اور اہلِ تاویل نے کہا ہے: ﴿هَلْ يَسْتَوِيَانِ﴾ (کیا یہ دونوں برابر ہو سکتے ہیں؟) یعنی وہ شخص جو متفرق اور مختلف معبودوں کی عبادت کرتا ہے اور وہ جو ایک ہی رب کی بندگی کرتا ہے، اور وہ مؤمن ہے۔ حالانکہ لوگوں نے دیکھا ہے کہ وہ اس دنیا میں (ظاہری احوال کے لحاظ سے) برابر ہی رہے ہیں، جبکہ حکمت کا تقاضا ان دونوں کے درمیان تفریق کرنا ہے، اور اس میں بعث (دوبارہ زندہ کیے جانے) کی دلیل ہے۔ اسی طرح اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد میں ہے: ﴿مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالْأَعْمَى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾، اور چونکہ وہ اس دنیا میں برابر ہی رہے ہیں، تو اس بات نے دلالت کی کہ کوئی دوسرا جہان ہے جس میں ان کے درمیان فرق کیا جائے گا؛ کیونکہ حکمت اور عقل کا تقاضا ان دونوں کے مابین تفریق ہی ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾، اس کے فوراً بعد حمد کا ذکر دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:

ان میں سے پہلی وجہ یہ ہے کہ وہ اپنے رب کی حمد بیان کرے کہ اس نے کافروں کے درمیان سے اسے توحید کے ساتھ خاص فرمایا، ﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ یعنی بلکہ ان میں سے اکثر لوگ اپنے رب کی توحید کو نہیں جانتے۔

اور دوسری وجہ یہ ہے کہ اسے اپنے رب کی حمد بجا لانے کا حکم دیا گیا اس پر کہ اس نے اسے خالص اور سلامت رکھا اور اس میں آپس میں جھگڑنے والے شریک نہیں بنائے۔

ابو عوسجہ اور ابن قتیبہ نے کہا ہے: ﴿شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ﴾ یعنی آپس میں اختلاف رکھنے والے، باہم جھگڑنے والے اور ایک دوسرے پر تنگی کرنے والے شریک، اور ﴿وَرَجُلًا سَلَمًا﴾ یعنی خالص (جو ایک ہی کا ہو)۔

اور جس نے ﴿سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾ پڑھا ہے، اس کی مراد یہ ہے کہ وہ اسی کے سپرد ہے، پس وہ اسی کا ہو کر رہا۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ﴾ (اس سے ان لوگوں کے رونگٹے کھڑے ہو جاتے ہیں جو اپنے رب سے ڈرتے ہیں) اس میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد ان میں سے انبیاء اور خواص ہوں؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ (اللہ کے بندوں میں سے تو بس اہل علم ہی اس سے ڈرتے ہیں)۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ اس سے تمام مؤمنین مراد ہوں، اور اسی طرح ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی قراءت میں وارد ہے: ﴿تقشعر منه جلود الذين يؤمنون بربهم ثم تطمئن جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله﴾ اور حضرت حفصہ رضی اللہ عنہا کی قراءت میں ہے: ﴿ثم يثبت جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اللَّه﴾۔

اور بعض مفسرین نے اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ﴾ کے بارے میں کہا ہے: اللہ تعالیٰ فرماتا ہے — واللہ اعلم — کہ وہ گمراہ شخص جو اپنے چہرے کے ذریعے برے عذاب سے بچنے کی کوشش کرتا ہے، اس ہدایت یافتہ شخص کی مانند نہیں ہے جس کے چہرے تک آگ پہنچتی ہی نہیں؛ یہ دونوں ہرگز برابر نہیں ہیں، جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔

﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ﴾ ((اے پیغمبر) تم بھی مر جاؤ گے اور یہ بھی مر جائیں گے)۔ سابقہ ارشاد: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا﴾ کے فوراً بعد اس کے ذکر کی توجیہ یہ ہے کہ اس دنیا میں وہ شخص جس نے اپنی جان اور اپنے دین کو اللہ اور رسول کے لیے خالص کر دیا، اور وہ شخص جس نے اس میں شریک ٹھہرا لیے اور اپنے آپ کو اس کے سپرد نہ کیا اور وہ کافر ہے، دونوں برابر رہے ہیں، پھر آپ کو بھی وفات آنی ہے اور انہیں بھی مرنا ہے، پس اگر کوئی دوسرا جہان نہ ہوتا جس میں امتیاز کیا جاتا اور فرق کیا جاتا اس شخص کے درمیان جس نے اپنے آپ کو