تفسير سورة الزمر، الآيات 40–41

دین کو جس پر وہ قائم ہے، پس پہلا احتمال اسی معنی پر مبنی ہے۔

اور دوسرا احتمال: ان کی توبیخ اور سرزنش پر محمول ہے؛ یعنی آپ فرماتے ہیں کہ تم میرے خلاف فریب اور مکر کی جو بھی تدبیر کر سکتے ہو اپنی جگہ اور استطاعت کے مطابق کرتے رہو، اور میں بھی اپنی جگہ اپنا کام کرنے والا ہوں؛ جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿ثُمَّ كِيدُونِ فَلَا تُنْظِرُونِ﴾ (پھر تم سب مل کر میرے خلاف تدبیر کر لو اور مجھے ذرا مہلت نہ دو)، اور اس کے علاوہ دیگر وہ آیات جن میں ان کی توبیخ اور سرزنش کا بیان ہے، واللہ اعلم۔

اور اس آیت میں اور اس سے قبل اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ سے لے کر اس مقام تک اقرار کا حصول (تقرير)، سرزنش (توبيخ)، دوٹوک اعلانِ بیزاری و مقابلہ (منابذة)، اور قطعی مایوسی (إياس) مذکور ہے۔ مایوسی کا اظہار تو اس ارشاد میں ہے: ﴿يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ﴾ (اے میری قوم! تم اپنی جگہ پر عمل کرتے رہو)، اقرار کا حصول اس ارشاد میں ہے: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ (اور اگر آپ ان سے دریافت کریں کہ آسمانوں اور زمین کو کس نے پیدا کیا تو وہ ضرور کہیں گے کہ اللہ نے)، دوٹوک بیزاری و توکل کا اظہار اس ارشاد میں ہے: ﴿حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾ (مجھے اللہ کافی ہے، بھروسا کرنے والے اسی پر بھروسا کرتے ہیں)، اور توبیخ اس ارشاد میں ہے: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ (کیا اللہ اپنے بندے کے لیے کافی نہیں ہے؟ اور وہ آپ کو اللہ کے سوا دوسروں سے ڈراتے ہیں)۔

پھر یہ بھی جائز ہے کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ۝٣٦ وَمَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُضِلٍّ﴾ (اور جسے اللہ گمراہ کر دے تو اس کا کوئی رہنما نہیں، اور جسے اللہ ہدایت دے دے تو اسے کوئی گمراہ کرنے والا نہیں)، اس ارشاد: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِنْ دُونِهِ﴾ کے ساتھ تعلق و پیوستگی کے مفہوم پر محمول ہو؛ گویا فرمایا جا رہا ہے کہ: جسے اللہ نے گمراہ کر دیا حتیٰ کہ وہ یہ نہ جان سکا کہ اللہ ہی اپنے بندے کے لیے کافی ہے اور جن باطل ہستیوں سے وہ اسے ڈراتے ہیں ان سے نہ کوئی خوف لاحق ہو سکتا ہے اور نہ کوئی ضرر پہنچ سکتا ہے، تو ایسے شخص کو کوئی ہدایت دینے والا نہیں؛ اور جسے اللہ نے ہدایت دی اور اس نے اس حقیقت کو پہچان لیا، تو اسے اس حق سے کوئی بھٹکانے والا نہیں، اور اللہ ہی اس حقیقت کو خوب جاننے والا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ (کہ کس پر عذاب آتا ہے جو اسے رسوا کرے گا۔ اور کس پر ہمیشہ کا عذاب نازل ہوتا ہے)، یہ جائز ہے کہ وہ عذاب جو اس پر آتا ہے، وہ دنیا میں قتل اور اس عذاب کی صورت میں ہو جس کے ذریعے رسول کے ساتھ عناد رکھنے والے اولین لوگ ہلاک کیے گئے، ﴿يُخْزِيهِ﴾ یعنی جو اسے رسوا و فاش کر دے؛ اور ﴿وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾ آخرت میں واقع ہو، اور وہ کفر کا عذاب ہے، اور اہلِ تاویل میں سے بعض اسی موقف کی طرف گئے ہیں۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ یہ سب کچھ آخرت ہی میں ہو، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ (ہم نے تم پر کتاب لوگوں (کی ہدایت) کے لئے سچائی کے ساتھ نازل کی ہے۔ تو جو شخص ہدایت پاتا ہے تو اپنے (بھلے کے) لئے اور جو گمراہ ہوتا ہے گمراہی سے تو اپنا ہی نقصان کرتا ہے۔ اور (اے پیغمبر) تم ان کے ذمہ دار نہیں ہو)، یہ کلام - واللہ اعلم - گویا اس معنی میں ہے کہ: ہم نے آپ پر یہ کتاب اس لیے نازل کی ہے تاکہ آپ لوگوں کے درمیان عدل کے ساتھ فیصلہ فرمائیں؛ جیسا کہ دوسری آیت میں فرمایا گیا: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ﴾ (بے شک ہم نے آپ کی طرف حق کے ساتھ کتاب اتاری تاکہ آپ لوگوں کے درمیان فیصلہ کریں)، پس یہ آیت بھی اسی مفہوم پر ہے؛ اور اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد: ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ کا مفہوم یہ بنتا ہے کہ اللہ عزوجل نے انسان کو اس صلاحیت و ادراک کے ساتھ پیدا فرمایا کہ وہ خبیث اور طیب کے درمیان، اچھے اور برے کے درمیان، اور اپنے نفع و نقصان کے درمیان تمیز کر سکے، اور اللہ نے دونوں راستوں کو انتہائی واضح طور پر بیان فرما دیا اور ہر راستے کو مکمل وضاحت سے کھول کر بتا دیا کہ جو اس پر چلے گا وہ اسے کہاں تک لے جائے گا اور کہاں پہنچا کر ختم کرے گا، پھر اللہ نے اس معاملے میں ان کی آزمائش فرمائی اور اپنی طرف سے یہ واضح کر دینے کے بعد کہ جو فلاں راستے پر چلے گا وہ اسے فلاں انجام تک پہنچائے گا اور جو فلاں راستے پر چلے گا وہ اسے فلاں انجام تک پہنچائے گا، ان کے لیے امتحاناً دونوں میں سے ہر ایک راستے پر چلنے کی قدرت پیدا فرما دی، پھر یہ خبر دی کہ اس نے