تفسير سورة الزمر، الآية 42

جس چیز میں ان کی آزمائش فرمائی ہے، اس میں ان کا امتحان اپنی کسی ذاتی منفعت کے لیے نہیں لیا اور نہ ہی اپنی ذات سے کسی نقصان کو دور رکھنے کے لیے لیا ہے، بلکہ ان کی آزمائش محض اس نفع کے لیے فرمائی جو خود انہی کی طرف لوٹتا ہے اگر وہ باطل کی راہ پر چلنے کو ترک کرنے کا انتخاب کر لیں؛ اور یہ وہ حقیقت ہے جس کا ذکر قرآن کریم کی متعدد آیات میں کیا گیا ہے، جن میں سے ایک یہ زیرِ نظر آیت ہے جہاں فرمایا: ﴿فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا﴾ (پس جو ہدایت پائے گا وہ اپنی ہی جان کے نفع کے لیے پائے گا، اور جو گمراہ ہوگا وہ اپنی ہی جان کے نقصان پر گمراہ ہوگا)۔

اور دوسری دلیل اللہ عزوجل کا یہ ارشاد ہے: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾ (اگر تم نے بھلائی کی تو اپنے ہی فائدے کے لیے کی، اور اگر تم نے برائی کی تو اس کا وبال بھی اسی جان پر ہے) یعنی فَعَلَيْهَا (پس اسی کے نقصان پر ہے)؛ اور اس کے علاوہ دیگر وہ آیات جو یہ واضح کرتی ہیں کہ اللہ نے ان کی آزمائش محض خود ان کے اپنے فائدے اور ان کے لیے دائمی خیر کے حصول کی خاطر فرمائی ہے، ولا قوة إلا بالله۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: ﴿وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِوَكِيلٍ﴾ (اور آپ ان پر کوئی نگہبان نہیں ہیں) یہ خبر دیتا ہے کہ آپ کے ذمے تو صرف اس پیغام کو پہنچا دینا ہے جس کے ساتھ آپ کو بھیجا گیا اور جس کی تبلیغ کا آپ کو ان کی طرف حکم دیا گیا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ﴾ (آپ پر تو صرف پہنچا دینا ہی لازم ہے)، اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ﴾ (پس رسول پر تو وہی ذمہ داری ہے جو ان پر ڈالی گئی اور تم پر وہی ذمہ داری ہے جو تم پر ڈالی گئی)، اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (نہ ان کے حساب میں سے کچھ آپ کے ذمے ہے اور نہ آپ کے حساب میں سے کچھ ان کے ذمے ہے)، اور اللہ کا ارشاد ہے: ﴿وَمَا جَعَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا﴾ (اور ہم نے آپ کو ان پر نگہبان نہیں بنایا)؛ اور یہاں وکیل سے مراد حفیظ (نگہبان) ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ (خدا لوگوں کے مرنے کے وقت ان کی روحیں قبض کرلیتا ہے اور جو مرے نہیں (ان کی روحیں) سوتے میں (قبض کرلیتا ہے) پھر جن پر موت کا حکم کرچکتا ہے ان کو روک رکھتا ہے اور باقی روحوں کو ایک وقت مقرر تک کے لئے چھوڑ دیتا ہے۔ جو لوگ فکر کرتے ہیں ان کے لئے اس میں نشانیاں ہیں) جہاں تک مذکور ہے۔

حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ہر نفس کا ایک سبب (ذریعہ و راستہ) ہوتا ہے جس میں وہ گردش کرتا ہے؛ پس جس پر موت کا فیصلہ فرما دیا گیا ہو وہ پورے جسم میں سرایت کر جاتی ہے۔

لیکن حضرت ابن عباس کے اس بیان سے آیت کی تفسیری تاویل کا مفہوم واضح نہیں ہوتا۔

اور حضرت سعید بن جبیر سے مروی ہے، انہوں نے کہا: زندہ لوگوں کی ارواح اور مردوں کی ارواح کو اکٹھا کیا جاتا ہے، چنانچہ اللہ جتنا چاہتا ہے وہ باہم ایک دوسرے کو پہچانتی اور تعارف حاصل کرتی ہیں، پھر اللہ اس جان کو روک لیتا ہے جس پر موت کا فیصلہ فرما چکا ہوتا ہے اور دوسری کو اس کے جسم کی طرف واپس بھیج دیتا ہے؛ اور اس قول سے بھی آیت کی تاویل میں سے کوئی نکتہ واضح نہیں ہوتا۔

اور کلبی نے کہا: سوتے ہوئے شخص کو وفات دی گئی ہوتی ہے یہاں تک کہ اللہ اس کی روح اس کی طرف لوٹا دے؛ بہرحال جس جان کو اللہ اس کی موت کے وقت قبض کرتا ہے اس کی تو وہ روح اور نفس دونوں کو قبض فرما لیتا ہے، اور جس جان کو وہ اس کی نیند کی حالت میں قبض کرتا ہے اسے واپس بھیج دیتا ہے یہاں تک کہ وہ اپنی مقررہ میعاد کو پہنچ جائے، اور وہ میعاد موت ہے۔

اور یہ بھی کہا جاتا ہے کہ: اللہ سوتے ہوئے انسان سے محض نفس کو قبض فرماتا ہے جبکہ روح جسم کے اندر ہی رہتی ہے اس سے جدا نہیں ہوتی، پھر جب اللہ روح کو قبض کرتا ہے تو نفس بھی روح کے ساتھ رخصت ہو جاتا ہے۔

اور یہ نکتہ جو کلبی نے ذکر کیا ہے، ان دیگر حضرات کے ذکر کردہ اقوال کی نسبت آیت کی تاویل کے زیادہ قریب ہے، اور اس کی بنیادی حقیقت یہ ہے کہ: اللہ عزوجل نے اجسام میں ایسی اشیاء اور ارواح ودیعت فرمائی ہیں جو اجسام کو نیند کی حالت میں اسی سابقہ ہیئت پر زندہ رکھتی ہیں کہ ان پر موت کا کوئی اثر نہیں ہوتا، لیکن وہ نہ تو کسی چیز کا ادراک کرتے ہیں، نہ سنتے ہیں، نہ دیکھتے ہیں اور نہ ہی کچھ عقل میں لاتے ہیں، حالانکہ ان میں زندگی کے آثار قائم ہوتے ہیں؛ یہ بات ہمیں اس پر دلالت کرتی ہے کہ نیند کی حالت میں ان سے وہ چیز چلی گئی ہوتی ہے