تتمة تفسير سورة الزمر، الآية 42

اور نکل چکی ہوتی ہے جس کے ذریعے وہ اشیاء کا ادراک کرتے ہیں، اور ان میں وہ چیز باقی رہ جاتی ہے جس سے وہ زندہ رہتے ہیں اور وہ روح ہے؛ پس جب ان سے روح بھی نکل جائے—اگرچہ وہ سابقہ ہیئت کے مطابق کسی چیز کا ادراک نہ کر رہے ہوں—تو یہ بات اس پر دلالت کرتی ہے کہ جس کے ذریعے اشیاء کا ادراک ہوتا ہے وہ اس چیز کے علاوہ ہے جس سے زندگی قائم رہتی ہے؛ واللہ اعلم۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ نیند کی حالت میں یہی ادراک کرنے والے نفوس جہاں کہیں بھی ہوتے ہیں تکلیف بھی محسوس کرتے ہیں اور لذت بھی پاتے ہیں، اور دنیا کے دور دراز گوشے میں ہوتے ہوئے بھی اپنی خواہشات پوری کرتے ہیں؛ یہ سب کچھ اسی بات پر دلالت کرتا ہے جو ہم نے ذکر کی ہے، واللہ اعلم۔

پھر اسی بنیاد پر یہ بات بھی ممکن ہے کہ عذابِ قبر کے بارے میں جو کچھ وارد ہوا ہے، وہ دراصل ادراک کرنے والے نفوس کے رنج و لذت پر واقع ہوتا ہو نہ کہ روح پر؛ جیسا کہ ہم نے اجسام سے ان کے نکلنے اور جدا ہونے کے بعد ان کے دکھ درد اور لذت محسوس کرنے کے متعلق ذکر کیا ہے، واللہ اعلم۔

پھر اللہ تعالیٰ نے اس آیت میں توفی (جان قبض کرنے) کی نسبت اپنی ذات کی طرف فرمائی ہے، جبکہ دوسری آیت میں اس کی نسبت فرشتوں کی طرف فرمائی؛ چنانچہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا...) [الأنعام: 61]، اور ایک مقام پر اس کی نسبت ملک الموت کی طرف فرمائی جہاں ارشاد ہوا: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ...) [السجدة: 11]۔ پھر فرشتوں اور ملک الموت کی طرف توفی کی نسبت میں دو پہلوؤں کا احتمال ہے:

پہلا پہلو: یہ کہ اگرچہ حقیقت میں توفی اور موت اللہ ہی کے فعل سے ہے؛ کیونکہ وہی فرشتوں کے قبضِ روح کے فعل کو پیدا فرماتا ہے اور ان کے ذریعے اس کا ارادہ فرماتا ہے، اور یہ بالکل ویسا ہی ہے جیسا کہ فرشتوں کو ان کی مدد و نصرت کے لیے بھیجتے وقت مومنوں کے لیے بشارت اور دلوں کے اطمینان کے طور پر ذکر فرمایا؛ چنانچہ اللہ عزوجل نے فرمایا: (وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَى لَكُمْ وَلِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُكُمْ بِهِ) [آل عمران: 126] اور فرمایا: (وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ) [آل عمران: 126]، پس خبر دی کہ اس نے فرشتوں کا بھیجنا ان کے لیے فتح کی بشارت بنایا ہے، جبکہ فتح و نصرت کی اصل حقیقت صرف اللہ ہی کی طرف سے ہے۔ پس اسی اعتبار سے فرشتوں کی طرف توفی کی نسبت کا ذکر ہوا ہے؛ کیونکہ وہی ان کے قبضِ روح کے فعل کو پیدا فرماتا ہے، جبکہ اس کی اصل حقیقت اللہ عزوجل ہی کے لیے ہے، واللہ اعلم۔

دوسرا پہلو: یہ کہ اس معاملے میں اللہ کی طرف سے کوئی خاص لطف و عنایت اور ایسی حکمت ہو جو فرشتوں کی طرف سے نہیں ہو سکتی، لیکن اللہ نے اس لطف اور اس معنی کی وضاحت نہیں فرمائی جو اس کی جانب سے ہوتا ہے، اور اللہ ہی اس سے خوب واقف ہے۔

پھر اللہ کا فرمان: (يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا) [الزمر: 42]، یعنی: جب ان کی موت کو پیدا فرماتا ہے تو ان سے روح کو قبض کر لیتا ہے۔

اور اللہ کا فرمان: (وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا) [الزمر: 42]، یعنی جن کی روح قبض نہیں کی گئی، ان کی طرف ادراک کرنے والے نفس کو اس کی مقررہ مدت تک کے لیے واپس بھیج دیا جاتا ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ کا فرمان: (يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ)، یہ بھی جائز ہے کہ قبض کے معنی میں ہو؛ یعنی: نفوس کو قبض فرماتا ہے۔

اور یہ بھی جائز ہے کہ شمار کرنے (اور پورا پورا حساب رکھنے) کے معنی میں ہو؛ جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: (إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا) [مريم: 84]۔

اور اللہ کے فرمان: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [الزمر: 42] میں اس کے ارشاد (لَآيَاتٍ) سے مراد عبرتیں، یا نشانیاں، یا دلائل و براہین ہونے کا احتمال ہے۔