تفسير سورة الزمر، الآية 60

اور اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي...﴾ آخر تک، میں اکثر قراءات مذکر کے صیغے کے ساتھ ہیں (یعنی مخاطَب کا صیغہ)، جس میں انسان سے خطاب مقصود ہے۔ اور کبھی اسے تانیث کے صیغے کے ساتھ (بھی) پڑھا جاتا ہے (یعنی جاءتْكِ)؛ اس سے مراد وہ ”نفس“ (جان) ہے جس کا پہلے تذکرہ گزرا اور جس کے بارے میں خبر دی گئی تھی۔ اور اس سلسلے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک روایت بھی مروی ہے کہ آپ ﷺ نے تانیث کے ساتھ قراءت فرمائی: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْكِ﴾؛ واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ ۝٦٠﴾ (اور جن لوگوں نے خدا پر جھوٹ بولا تم قیامت کے دن دیکھو گے کہ ان کے منہ کالے ہو رہے ہوں گے۔ کیا غرور کرنے والوں کو ٹھکانا دوزخ میں نہیں ہے)۔

اللہ تعالیٰ پر ان کا جھوٹ باندھنا متعدد وجوہ و احتمالات رکھتا ہے:

ان میں سے ایک توحید کے معاملے میں ہے، جہاں انہوں نے (اللہ کی) اولاد اور شرکاء کا دعویٰ کیا۔

اور ایک احتمال وہ ہے جس کے متعلق اللہ عزوجل نے فرمایا: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا﴾ (اور جب وہ کوئی بے حیائی کا کام کرتے ہیں تو کہتے ہیں کہ ہم نے اپنے باپ دادا کو اسی پر پایا ہے اور اللہ نے ہمیں اسی کا حکم دیا ہے)، حالانکہ اللہ عزوجل نے انہیں اس کا حکم نہیں دیا تھا، پس انہوں نے اللہ عزوجل پر یہ جھوٹ باندھا کہ اس نے انہیں اس بات کا حکم دیا ہے۔

یا پھر ان کا یہ قول (مراد ہے): ﴿هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ﴾ (یہ اللہ کے پاس ہمارے سفارشی ہیں)، اور ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ (ہم تو ان کی پرستش صرف اس لیے کرتے ہیں کہ وہ ہمیں اللہ کے قریب کر دیں)۔

یا پھر اللہ پر ان کے جھوٹ سے مراد ان کا مرنے کے بعد دوبارہ جی اٹھنے (بعث) کا انکار کرنا ہو، اور ان کا یہ کہنا کہ اللہ تعالیٰ موت کے بعد دوبارہ زندہ کرنے اور اٹھانے پر قادر نہیں ہے، اور اسی قسم کی دیگر باتیں؛ واللہ اعلم۔

اور معتزلہ اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾ کے بارے میں کہتے ہیں کہ: اس سے مراد مجبِرہ (جبریہ) ہیں۔ لیکن (حقیقت میں) مجبِرہ کی بہ نسبت خود معتزلہ کا اس آیت کی وعید کے تحت داخل ہونا زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ ان کا یہ کہنا ہے کہ: اللہ تعالیٰ کسی کو کسی کام کا حکم نہیں دیتا مگر اس کے بعد کہ وہ (پہلے ہی) وہ سب کچھ دے چکا ہوتا ہے جس کے ذریعے وہ عمل کرتا ہے اور جس کا تقاضا ہوتا ہے، یہاں تک کہ اس (اللہ کے پاس) اس سلسلے میں دینے کو کچھ باقی نہیں بچتا۔ پھر اس (عقیدے) کے بعد وہ اپنے رب سے مدد اور حفاظت (عصمت) کی دعا مانگتا ہے؛ تو وہ اس سوال کے ذریعے اس چیز کو چھپانے والا (کتمان کرنے والا) بنتا ہے جو اللہ نے اسے دے رکھی ہے، اور یہ کفرانِ نعمت ہے، کیونکہ وہ اس چیز کا سوال کر رہا ہے جو اس کا رب اسے پہلے ہی دے چکا ہے، یا پھر وہ اس کے ذریعے (معاذ اللہ) اللہ سے استہزاء کرنے والا بنتا ہے؛ کیونکہ وہ ایسی ہستی سے مانگ رہا ہے جس کے پاس ان کے قول اور ان کے مذہب کے مطابق (جس کا ہم نے ذکر کیا) وہ مانگی ہوئی چیز موجود ہی نہیں ہے، اور جو شخص کسی ایسی ذات سے سوال کرے جس کے بارے میں وہ جانتا ہو کہ اس کے پاس وہ چیز موجود نہیں ہے اور نہ وہ اس کی مالک ہے، تو وہ اس کے ساتھ مذاق اور استہزاء کر رہا ہوتا ہے؛ واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: ﴿أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْمُتَكَبِّرِينَ﴾ (کیا جہنم میں متکبرین کا ٹھکانا نہیں ہے؟)۔

(یعنی متکبرین سے مراد وہ ہیں جو) اللہ کی توحید کے مقابلے میں تکبر کرنے والے ہیں، یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقابلے میں تکبر کرنے والے ہیں۔ اور متکبر وہ ہوتا ہے جو اپنے لیے کوئی مثل اور نظیر نہ سمجھے؛ اسی لیے اللہ عزوجل کو کبریاء کے ساتھ متصف کیا جاتا ہے کیونکہ نہ اس کی کوئی نظیر ہے اور نہ کوئی مثل، جبکہ غیر اللہ کے لیے یہ (متکبر ہونا) جائز نہیں ہے کیونکہ غیر اللہ تو مثل اور ہمسر رکھنے والا ہوتا ہے؛ ولا قوة إلا بالله۔

اور حضرت ابن مسعود اور حضرت حفصہ رضی اللہ عنہما کی قراءت میں (یوں) ہے: ﴿عَلَى مَا فَرَّطْتُ مِنْ ذِكْرِ﴾۔

اور حضرت ابن مسعود (رضی اللہ عنہ) کی قراءت میں اللہ کے اس ارشاد کے بارے میں یہ بھی ہے: ﴿بَلَى قَدْ جَاءَتْهُ آيَاتُنَا مِنْ قَبْلُ فَكَذَّبَ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾؛ واللہ اعلم۔