تفسير سورة الزمر، الآيات 61–62

اور "المَثْوَى" کے معنی قیام گاہ اور ٹھکانے کے ہیں، اور قرآن مجید کا یہ فرمان: ﴿وَمَا كُنْتَ ثَاوِيًا﴾ بھی اسی سے ماخوذ ہے، یعنی: تم مقیم اور ٹھہرے ہوئے نہ تھے۔

اور اللہ عزوجل کا یہ ارشاد: ﴿وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّةٌ﴾، گویا اللہ عزوجل فرما رہا ہے: اے محمد! اگر آپ قیامت کے دن ان کو دیکھیں تو ان کے اس تمسخر کے وبال اور ان پر نازل ہونے والی رسوائی کے سبب آپ کو ان پر ترس اور رحم آ جائے؛ واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا یہ فرمان: ﴿وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوْا بِمَفَازَتِهِمْ﴾ — اور یہ لفظ ﴿بِمَفَازَاتِهِمْ﴾ (جمع کی قراءت کے ساتھ بھی) دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:

ان میں سے پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ کا ارشاد ﴿بِمَفَازَتِهِمْ﴾ ہے، یعنی ان اعمال اور اسباب کی بدولت جن کے ذریعے وہ اپنے جیسے دیگر لوگوں پر سبقت لے گئے اور فلاح یاب ہوئے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾۔

اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ﴾ کامیابی اور نجات حاصل ہو جانے کے بعد کے احوال کے لیے ہے، ورنہ اس سے قبل تو انہیں تکلیف و سختی پہنچ سکتی ہے، اور ارشاد فرمایا: ﴿وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾؛ اور یہ (آیتِ مبارکہ) جہمیہ اور معتزلہ کے پیشوا ابو الہذیل العلاف کے موقف کے رد پر واضح حجت ہے:

جہاں تک جہمیہ کا تعلق ہے: تو یہ ان کے اس قول کے رد میں ہے کہ جنت فنا ہو جائے گی اور اس کے مکین اور اس کی نعمتیں و لذتیں منقطع ہو جائیں گی؛ چنانچہ اگر ویسا ہی ہوتا جیسا وہ کہتے ہیں تو اہل جنت کو لازماً برائی، تکلیف اور غم پہنچتا۔

اور ابو الہذیل کے قول کے رد پر بھی یہ اسی طرح دلیل ہے؛ کیونکہ اس کا کہنا ہے کہ اہل جنت بالآخر ایسے حال کو پہنچ جائیں گے کہ اگر اللہ تعالیٰ ان کے لیے کسی چیز یا کسی لذت کا اضافہ فرمانا چاہے تو وہ اس پر قادر نہ ہوگا، چنانچہ اگر معاملہ وہی ہوتا جو اس نے بیان کیا ہے تو اہل جنت کو بھی تکلیف اور غم لاحق ہوتا، بلکہ اس کے نظریے کی رو سے اصل مصیبت تو یہ لازم آتی ہے کہ یہ رنج و عجز رب العالمین کی ذات کو لاحق ہوتا ہے؛ پس ہم اللہ کی پناہ مانگتے ہیں ایسے نظریے سے جو کفر کو مستلزم ہو۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ ان گمراہ گروہوں کے موقف کو باطل کرنے کے لیے وارد ہوا ہے؛ واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ ۝٦٢ لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ۝٦٣ قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ ۝٦٤ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ۝٦٥ بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ ۝٦٦ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ۝٦٧﴾

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾۔

یہ آیتِ مبارکہ معتزلہ کے موقف کو کئی وجوہ سے باطل و کالعدم قرار دیتی ہے:

ان میں سے پہلی وجہ: ان کا یہ موقف ہے کہ اشیاء کی شیئیت ہمیشہ سے قائم و موجود ہے؛ کیونکہ ان کا یہ دعویٰ ہے کہ معدوم بھی ایک شے ہے،