تفسير سورة الزمر، الآية 63

پس جب ان کے قول کے مطابق معدوم ہی ایک شے ہے، تو اشیاء کی شیئیت بھی ازل سے موجود چلی آ رہی ہے۔

اور وہ یہ کہتے ہیں کہ اللہ تعالیٰ کی جانب سے صرف ان کو وجود بخشنا (ایجاد) ہوا ہے؛ چنانچہ اگر معاملہ وہی ہو جو انہوں نے بیان کیا ہے تو اللہ تعالیٰ بذاتِ خود کسی شے کا خالق نہ ٹھہرے گا، چہ جائے کہ وہ ہر شے کا خالق ہو—جیسا کہ اس نے خود ذکر فرمایا اور اپنے آپ کو ہر چیز کا خالق ہونے کے وصف سے متصف کیا ہے—لہٰذا ان کا یہ قول تحقیق اور نتیجے کے اعتبار سے بعینہ دہریہ اور ثنویہ کا قول بن جاتا ہے؛ کیونکہ دہریہ مادہ (طینت)، ہیولٰی اور اس جیسی چیزوں کے قدیم ہونے کے قائل ہیں اور اس بات کا انکار کرتے ہیں کہ کوئی شے عدمِ محض سے وجود میں آئے۔ اور اسی طرح ثنویہ نور اور ظلمت کے قدیم ہونے کے قائل ہیں، پھر ہر جنس کے اپنی ہی جنس سے بننے اور ہر چیز کے اپنی ہی اصل سے پیدا ہونے کا عقیدہ رکھتے ہیں۔

لہٰذا معتزلہ کا یہ قول کہ «معدوم ایک شے ہے»، تحقیق کی رُو سے انہی دہریہ اور ثنویہ کے مذکورہ اقوال کی طرف لوٹتا ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشادِ گرامی: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [ہر چیز کا پیدا فرمانے والا] ربوبیت، الوہیت اور اللہ تعالیٰ کی مدح و ثنا کے بیان کے اسلوب پر وارد ہوا ہے؛ کیونکہ جیسا کہ ہم نے ذکر کیا کہ تمام اشیاء کے مجموعے کی نسبت اللہ عزوجل کی طرف کرنا اس کی عظمت و جلالت کی صفت بیان کرنے کے قبیل سے ہے، جبکہ مخصوص اشیاء کی نسبت اس کی طرف کرنا اس منسوب شے کی تکریم و تعظیم کے طور پر ہوتا ہے۔

اور جب معاملہ یوں ہے، تو اگر اللہ عزوجل کا یہ فرمان: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ کسی ایک شے کے ساتھ خاص اور دوسری کے ساتھ نہ ہوتا—جیسا کہ معتزلہ کا دعویٰ ہے—تو پھر یہ اللہ تعالیٰ کے لیے ربوبیت اور الوہیت کا وصف بیان کرنے کے اسلوب پر وارد نہ ہوتا، اور نہ ہی اس کی مدح اور تعظیم کے لیے ہوتا۔ مزید برآں اس میں کوئی شک نہیں کہ اگر اللہ تعالیٰ بندوں کے افعال کا خالق نہ ہوتا تو وہ دس میں سے نو اشیاء کا خالق نہ بنتا (کیونکہ کائنات میں افعال ہی کی کثرت ہے)، پس اس سے ثابت ہوا کہ وہ تمام چیزوں یعنی افعال، اجسام اور جواہر سب کا بلا استثناء خالق ہے۔

پس اگر یہ اعتراض کیا جائے کہ: تم خود بھی تو یہ نہیں کہتے کہ «ناپاکیوں، غلاظتوں اور خنزیروں وغیرہ کا خالق»، لہٰذا اللہ عزوجل کا یہ فرمان: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ بھی خصوص ہی کی طرف لوٹتا ہے (یعنی عام مخصوص البعض ہے)۔

تو اس کے جواب میں کہا جائے گا کہ: ان چیزوں کی تخلیق کے ساتھ مقید اور مخصوص کر کے یوں نہیں کہا جاتا اور نہ ہی اللہ کو یوں متصف کیا جاتا ہے کہ: «اے ناپاکیوں اور غلاظتوں کے خالق!» اور جو کچھ ذکر کیا گیا؛ کیونکہ اس طرح صفت بیان کرنا توہین اور مذمت کے پیرائے میں داخل ہو جائے گا۔ البتہ اجمالی و عمومی طور پر اللہ تعالیٰ کو اس کا خالق مانا جاتا ہے اور تمام اشیاء اس عموم میں داخل ہیں؛ کیونکہ جیسا کہ ہم نے بیان کیا کہ اللہ عزوجل کا فرمان: ﴿خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ اللہ کی مدح، اس کی تعظیم اور اس کی ربوبیت و الوہیت کے بیان کے طور پر وارد ہوا ہے۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ تخصیص کے طور پر (تنہا) یہ نہیں کہا جاتا کہ «وہ وکیل ہے»؛ اگرچہ اجمالی و عمومی طور پر—جیسا کہ ہم نے ذکر کیا—یوں کہا جاتا ہے کہ: ﴿وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ﴾ [اور وہ ہر چیز پر کارساز ہے]؛ کیونکہ اجمالی و عمومی طور پر یہ اس کی ربوبیت، الوہیت اور مدح کے اسلوب پر آتا ہے، جبکہ تخصیص اور انفراد کی صورت میں یہ ہجو و تنقیص کے مشابہ ہو جاتا ہے؛ اسی لیے ان دونوں صورتوں میں فرق ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ … ۝٦٣﴾ [اسی کے پاس آسمانوں اور زمین کی کنجیاں ہیں...]۔

گویا وہ فرماتا ہے: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾۔