تفسير سورة الزمر، الآيات 65–67

پھر اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ﴾ [اے جاہلو!] میں کئی احتمالات (وجوہ) ہیں:

پہلا احتمال: اے وہ لوگو جو فضیلت و خصوصیت والے (خالقِ حقیقی) اور غیر مخصوص (بے بس مخلوق) کے درمیان برابری کرنے میں نادان ہو؛ اور یہ برابری غیر اللہ کی عبادت میں ہے۔

یا (دوسرا احتمال یہ ہے کہ) تم اللہ کی ہدایت اور اس کی عطا کردہ خصوصیت سے بے خبر و نادان ہو۔

یا اس کی تمام نعمتوں اور احسان سے غافل و جاہل ہو، کیونکہ انہوں نے ان نعمتوں میں اسے یاد نہ رکھا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ …﴾ [اور یقیناً آپ کی طرف اور آپ سے پہلے کے پیغمبروں کی طرف یہ وحی بھیجی گئی کہ اگر آپ نے شرک کیا تو آپ کا عمل ضرور برباد ہو جائے گا...]۔

یہ دو توجیہات کا احتمال رکھتا ہے:

پہلی توجیہ: گویا کہ اللہ تعالیٰ فرما رہا ہے: "اور یقیناً آپ کی طرف اور آپ سے پہلے کے انبیاء کی طرف وحی کی گئی—اور ایک قول کے مطابق ہر رسول کی طرف—کہ ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [اگر آپ نے شرک کیا تو آپ کا عمل ضرور برباد ہو جائے گا]"؛ یہ بات اس لیے بیان فرمائی تاکہ معلوم ہو جائے کہ شرک عمل کو غارت کر دیتا ہے، خواہ اس کا ارتکاب وہ شخص ہی کیوں نہ کرے جس کی قدر و منزلت اللہ کے ہاں نہایت بلند اور مرتبہ بہت عظیم ہو۔

اور دوسری توجیہ: اور یقیناً آپ کی طرف اور آپ سے پہلے کے انبیاء کی طرف وحی کی گئی کہ اگر تم نے خود شرک کیا تو تمہارا عمل ضرور برباد ہو جائے گا۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: ﴿بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ﴾ [بلکہ آپ صرف اللہ ہی کی عبادت کیجیے اور شکر گزاروں میں سے ہو جائیے]، اس میں کئی وجوہ کا احتمال ہے:

ایک احتمال یہ ہے: اللہ کی تمام نعمتوں پر شکر گزاروں میں شامل ہو جائیے۔

یا اس خصوصیت پر شکر بجا لانے والے بن جائیے جس کے ساتھ آپ کو خاص کیا گیا، یا اس ہدایت پر جس سے آپ کو نوازا گیا، واللہ اعلم۔

اور حضرت ابن مسعود اور ابی (بن کعب) رضی اللہ عنہما کی قراءت میں ہے: ﴿لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾، یعنی: آسمانوں اور زمین کی بادشاہت اسی کے لیے ہے۔

امام کسائی رحمہ اللہ نے فرمایا: «مَقَالِيدُ» فارسی سے معرب (عربی بنایا گیا) لفظ ہے، اور "مقاعید/مقالید" کا مفرد (واحد) "اقلید" (چابی) ہے۔

اور بعض اہلِ علم نے اللہ عزوجل کے ارشاد: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾ [کیا اللہ اپنے بندے کے لیے کافی نہیں ہے؟] کے بارے میں کہا ہے کہ: ہاں، خدا کی قسم! اللہ ضرور اپنے بندے کی کفایت فرمائے گا، اور وہ اپنی عزت اور اپنی نصرت کے ساتھ اپنے بندے کے لیے کافی ہے، اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے بیان کی، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشادِ گرامی: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ [اور انہوں نے اللہ کی ویسی قدر نہ جانی جیسا کہ اس کی قدر جاننے کا حق تھا، حالانکہ قیامت کے دن ساری زمین اس کی مٹھی میں ہوگی اور سارے آسمان اس کے دائیں ہاتھ میں لپٹے ہوئے ہوں گے، وہ پاک اور بلند و برتر ہے ان چیزوں سے جنہیں وہ شریک ٹھہراتے ہیں]، اہلِ تاویل نے ذکر کیا ہے کہ: یہودی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور آپ سے کہنے لگے: آپ کا رب ایسا اور ایسا ہے، اور آسمان اس کے فلاں پر ہیں، اور زمین فلاں پر ہے؛ انہوں نے آپ کے سامنے اللہ کا ذکر اس طرح کیا اور اس کے ایسے اوصاف بیان کیے جیسے مخلوق کے اوصاف بیان کیے جاتے ہیں؛ پس اللہ عزوجل کا یہ فرمان نازل ہوا: ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ﴾۔ کہا گیا ہے کہ: (اس کا معنی یہ ہے کہ) انہوں نے اللہ کو اس طرح نہ پہچانا جیسا کہ اس کی معرفت کا حق تھا، اور نہ ہی اس کی ایسی تعظیم کی جیسا کہ اس کی عظمت کا حق تھا۔

اور متکلمین یہ ذکر کرتے ہیں کہ: یہودی مشبہہ (خدا کو مخلوق سے تشبیہ دینے والے) ہیں، اور اسی طرح انہوں نے (خدا کے لیے) اولاد کا قول کیا؛ چنانچہ انہوں نے کہا: عزیر بیٹے ہیں

اللہ کے، اور نصاریٰ نے کہا: مسیح اللہ کے بیٹے ہیں؛ پس اگر وہ اللہ کو اسی طریقے سے نہ سمجھتے جس طرح مخلوق کو سمجھا جاتا ہے، تو وہ اس کے لیے اولاد کے قائل نہ ہوتے جیسا کہ مخلوق کے لیے اولاد کا قول کیا جاتا ہے؛ پس انہوں نے جو اوصاف اللہ کے لیے بیان کیے اور جو باتیں ذکر کیں اس سے ثابت ہوا کہ انہوں نے اللہ کو مخلوق کے معنی ومفہوم پر پرکھا، پس اللہ تعالیٰ اس سے بہت ہی بلند و برتر ہے جو ملحدین کہتے ہیں۔