تتمة تفسير سورة الزمر، الآية 67
سورہ زمر، آیت 67 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ثم قوله عز وجل: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) أي: ما عرفوا اللَّه حق معرفته.
أو ما عظموه حق عظمته ما يحتمل وسع الخلق، وكذلك لم يعرفوه حق معرفته التي يحتمله وسع البشر بينهم، فأما معرفة اللَّه حق معرفته أو تعظيم اللَّه حق عظمته ما لا يحتمله وسع الخلق، وهو لم يكلفهم أن يعرفوه حق معرفته أو يعظموه؛ لأنه لا يحتمل وسع الخلق ذلك وإنما كلفهم ما احتمله وسعهم؛ فالمشبهة -حيث وصفوه كما وصف الخلقُ من يعاينوه- لم يعرفوه المعرفة التي يحتمل وسع الخلق وبنيتهم، ولا عظموه العظمة التي يحتمل وسع الخلق وبنيتهم.
ثم إن اللَّه - سبحانه - جعل سبب معرفته الاستدلال بآثار الأفعال، لا بأفعال المحسوسات، فلا تفهم معرفته، ولا تقدر بمعرفة الخلق وتقديرهم مع ما جعل اللَّه سبحانه وتعالى الخلق على قسمين:
قسم منها مما يحاط به وتدرك حقيقته، وهو المحسوس منه والمدرك.
وقسم مما يعرف بآثار الأفعال والاستدلال بها، وهو غير محسوس من العقل، والبصر، والسمع، والروح، وغير ذلك، فإذ لم يدرك من خلقه ولم يحط به مما سبيل الاستدلال عليه بآثار الأفعال بالحس، فالذي أنشأ ذلك وأبدعه أحق ألا يدرك ولا يحاط بمعرفته كما يحاط ويدرك المحسوس معرفته؛ إذ الموصل إلى معرفته الاستدلال بآثار الأفعال لا بالمحسوس، واللَّه أعلم.
وكذلك ما أضاف إلى نفسه من الأحرف لا يفهم منه ما لو أضيف ذلك إلى الخلق؛ من نحو الاستواء، والمجيء، والإتيان، ونحو ذلك، ولا يقدر منه ما يقدر من الخلق على ما لم يفهم من مجيء الحق وإتيانه ما فهم من مجيء الخلق ولا إتيانهم؛ فعلى ذلك لا يفهم قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ما يفهم من قبضة الخلق وطيهم ويمينهم؛ بل يفهم من ذلك كله ما يفهم من قوله عز وجل: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، كل ما ذكر من القبضة والطي واليمين في ذلك (كن) دون أن كان منه كاف أو نون أو شيء من ذلك، لكنه ذكر (كن)؛ لأنه أخف كلام على الألسن، وأوجز حرف يفهم منه المعنى ويعرف فيما بين الخلق، واللَّه أعلم.
وأصله أن اللَّه عز وجل خاطبهم بما تعارفوا فيما بينهم حقيقة، وإن كان ما تعارفوا فيما بينهم منفي عن اللَّه - تعالى - نحو ما ذكر (لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ)، وقوله عز وجل: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ)، وقوله: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ)، لما باليد يقدم ويؤخر في الشاهد، وإن لم يكن ما ذكر عمل اليد، وذكر بين يدي ما ذكر، وإن لم يكن بين يديه؛ لما
پھر اللہ عزوجل کا فرمان: (وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ) یعنی: انہوں نے اللہ کی ایسی معرفت حاصل نہ کی جیسی معرفت کا اس کا حق تھا۔
یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) انہوں نے اس کی ویسی تعظیم نہ کی جیسی عظمت کا اس کا حق تھا جتنا کہ مخلوق کی وسعت و بساط میں ممکن تھا، اور اسی طرح انہوں نے اس کی ایسی معرفت حاصل نہ کی جیسی معرفت کا اس کا حق تھا جو انسانوں کی باہمی استطاعت و وسعت میں ممکن تھی۔ رہا اللہ کی ویسی معرفت جیسا کہ اس کی معرفت کا حقیقی حق ہے یا اللہ کی ویسی تعظیم جیسا کہ اس کی عظمت کا حقیقی حق ہے تو مخلوق کی وسعت اس کی متحمل ہی نہیں ہو سکتی، اور اس نے انہیں اس کا مکلف بھی نہیں ٹھہرایا کہ وہ اس کی کما حقہ معرفت حاصل کریں یا اس کی کما حقہ تعظیم کریں؛ کیونکہ مخلوق کی وسعت اس کی متحمل نہیں ہے، بلکہ اس نے تو انہیں صرف اسی بات کا مکلف بنایا ہے جتنا ان کی وسعت و بساط میں سما سکتا تھا؛ چنانچہ مشبہہ نے — چونکہ اللہ کو ویسے ہی اوصاف سے متصف کیا جیسے مخلوق اپنے مشاہدے میں آنے والوں کے اوصاف بیان کرتی ہے — نہ تو اللہ کی ایسی معرفت حاصل کی جو مخلوق کی وسعت اور ان کی ساخت وبناوٹ کے امکان میں تھی، اور نہ ہی اس کی ایسی تعظیم کی جو مخلوق کی وسعت اور ان کی ساخت وبناوٹ کے امکان میں تھی۔
پھر یہ کہ اللہ سبحانہ نے اپنی معرفت کا ذریعہ افعال کے آثار سے استدلال کو بنایا ہے، نہ کہ محسوسات کے افعال سے؛ لہٰذا نہ تو اس کی معرفت کو سمجھا جا سکتا ہے اور نہ مخلوق کی معرفت اور ان کے اندازوں پر قیاس کیا جا سکتا ہے، بایں ہمہ کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے مخلوقات کو دو قسموں پر رکھا ہے:
ایک قسم ان چیزوں کی ہے جن کا احاطہ کیا جا سکتا ہے اور جن کی حقیقت کا ادراک ہو سکتا ہے، اور وہ مخلوق کا محسوس اور (حواس سے) مدرَک حصہ ہے۔
اور دوسری قسم ان چیزوں کی ہے جنہیں افعال کے آثار اور ان سے استدلال کے ذریعے جانا جاتا ہے، اور وہ غیر محسوس ہیں جیسے عقل، بصارت، سماعت، روح، وغیرہ؛ پس جب اس کی مخلوق میں سے ان چیزوں کا بھی — جن پر استدلال کی راہ افعال کے حسی آثار سے استدلال ہے — حس کے ذریعے نہ تو ادراک کیا جا سکتا ہے اور نہ ان کا احاطہ ممکن ہے، تو جس ذات نے ان سب کو پیدا کیا اور عدم سے وجود بخشا وہ بدرجہ اولیٰ اس بات کی سزاوار ہے کہ نہ اس کا (حواس سے) ادراک کیا جا سکے اور نہ اس کی ویسی معرفت کا احاطہ ہو سکے جیسا کہ محسوس چیز کی معرفت کا ادراک اور احاطہ کیا جاتا ہے؛ کیونکہ اس کی معرفت تک پہنچانے والا ذریعہ افعال کے آثار سے استدلال ہے نہ کہ محسوسات کا مشاہدہ، واللہ اعلم۔
اور اسی طرح جو الفاظ اللہ نے اپنی ذات کی طرف منسوب فرمائے ہیں، ان سے وہ مفہوم نہیں سمجھا جائے گا جو اس وقت سمجھا جاتا ہے جب یہی الفاظ مخلوق کی طرف منسوب ہوں؛ مثلاً استواء، مجيء (آنا)، اتیان (تشریف لانا)، اور اس جیسے دیگر الفاظ، اور نہ ہی اس سے وہ معنی و کیفیت قیاس کی جائے گی جو مخلوق کے حق میں قیاس کی جاتی ہے، اس بنیاد پر کہ حق تعالیٰ کے مجيء اور اتیان سے وہ بات نہیں سمجھی جاتی جو مخلوق کے آنے اور پہنچنے سے سمجھی جاتی ہے؛ لہٰذا اسی اصول کے تحت قیامت کے دن اس کی مٹھی میں ہونے اور آسمانوں کے اس کے دائیں ہاتھ میں لپٹے ہونے سے وہ مفہوم ہرگز نہیں سمجھا جائے گا جو مخلوق کی گرفت، ان کے لپیٹنے اور ان کے دائیں ہاتھ سے سمجھا جاتا ہے؛ بلکہ ان تمام باتوں سے وہی مفہوم سمجھا جائے گا جو اللہ عزوجل کے اس فرمان سے سمجھا جاتا ہے کہ: (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)، یعنی مٹھی، لپیٹنے اور دائیں ہاتھ سے متعلق جو کچھ بھی ذکر ہوا ہے وہ سب اسی كُنْ (ہو جا) کے تحت داخل ہے، بغیر اس کے کہ اللہ کی طرف سے حرفِ کاف یا نون یا اس جیسی کوئی چیز ہو، لیکن اس نے كُنْ کا ذکر اس لیے فرمایا کیونکہ یہ زبانوں پر سب سے ہلکا کلام ہے اور سب سے مختصر لفظ ہے جس سے مخلوق کے مابین معنی کو سمجھا اور جانا جاتا ہے، واللہ اعلم۔
اور اس کی اصل بنیاد یہ ہے کہ اللہ عزوجل نے لوگوں سے ان کے مابین رائج اور مانوس حقیقت کے مطابق خطاب فرمایا ہے، اگرچہ وہ مانوس مفہوم اللہ تعالیٰ کی ذات سے منفی (اور پاک) ہو، جیسا کہ اس نے ذکر فرمایا: (لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ)، اور اللہ عزوجل کا فرمان: (ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ)، اور اس کا فرمان: (لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ)؛ اس لیے کہ عالمِ مشاہدہ میں ہاتھ ہی کے ذریعے کسی چیز کو آگے یا پیچھے کیا جاتا ہے، اگرچہ یہاں جو کچھ ذکر ہوا ہے وہ ہاتھ کا عمل نہ ہو، اور سامنے ہونے کا ذکر فرمایا اگرچہ وہ اس کے سامنے نہ ہو؛ اس بنا پر کہ