تفسير سورة الزمر، الآيات 72–73

اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد دوبارہ جی اٹھنے (بعث) کی آیات و دلائل ہوں جن کا انہوں نے انکار کیا تھا۔

اور بعض اہلِ تاویل نے کہا: اس سے مراد قرآنِ کریم کی آیات ہیں۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: ﴿وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا﴾ یعنی ان ہی آیات و دلائل کے ذریعے تمہیں تمہارے اس دن کے پیش آنے سے ڈراتے تھے۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: ﴿قَالُوا بَلَى﴾ (وہ کہیں گے: ہاں، بالکل)، یعنی یقیناً انہوں نے ایسا ہی کیا تھا (پیغمبروں نے انذار کا حق ادا کر دیا تھا)۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ اہلِ تاویل نے کہا: ﴿وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾ سے مراد عذاب کی وہ وعید ہے جو اللہ عز وجل نے فرمائی اور وعدہ کیا تھا کہ وہ ان سے جہنم کو بھر دے گا، جیسا کہ ارشادِ باری تعالیٰ ہے: ﴿لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ﴾ (کہ میں ضرور جہنم کو جنوں اور انسانوں سب سے بھر دوں گا)، یعنی ان پر اس وعید کا وعدہ ثابت و متحقق ہو گیا، واللہ اعلم۔

اور یہ بھی ممکن ہے کہ ﴿كَلِمَةُ الْعَذَابِ﴾ کے اس ذکر سے مراد شرک و کفر کا کلمہ ہو؛ یعنی ان پر کفر و شرک کا وہ کلمہ ثابت ہو گیا جس کا ہمیں علم تھا، اور اسے 'کلمۃ العذاب' اس لیے کہا گیا کیونکہ انہوں نے تکذیب کی اور سزا کے مستحق قرار پائے، واللہ اعلم۔

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: ﴿قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ﴾ اس کی تاویل بالکل ظاہر و واضح ہے۔

اور "المتكبرين" (تکبر کرنے والے) میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد اللہ کی آیات اور اس کے دلائل کے مقابلے میں تکبر کرنے والے ہوں، اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد اس کے رسولوں اور انبیاء علیہم الصلاۃ والسلام کے مقابلے میں تکبر کرنے والے ہوں، واللہ اعلم۔

اور قُتَبی اور ابو عَوْسَجہ نے کہا: (وَأَشْرَقَتِ) یعنی وہ روشن اور منور ہو گئی، اور (زُمَرًا) یعنی جماعتیں اور گروہ، اس کا مفرد 'زُمرۃ' ہے، اور لغت میں کہا جاتا ہے: "تَزَمَّرَ القَوْمُ" جب لوگ اکٹھے ہو جائیں، اور "زَمَرْتُهُمْ" یعنی میں نے انہیں جمع کر دیا، اور اس کی اصل یہ ہے کہ ہر گروہ کو اسی کیفیت کے مطابق ہانکا جائے گا جسے وہ پسند کرتے تھے، اور وہ دنیا میں گروہ در گروہ اور امت در امت تھے، اور جس حالت پر وہ اس دنیا میں اکٹھے ہوا کرتے تھے: اہلِ خیر، اہلِ خیر کے ساتھ اور اہلِ شر، اہلِ شر کے ساتھ، اور وہ اس اجتماع پر شاداں و فرحاں تھے؛ لیکن اہلِ خیر کو جنت کی طرف اس حالت کے مطابق لے جایا جائے گا جس پر وہ دنیا میں جمع ہوتے تھے اس طور پر کہ وہ خوش و خرم ہوں گے، جبکہ اہلِ کفر کو جہنم کی طرف اسی طرح ہانکا جائے گا جس طرح وہ اس دنیا میں برائی پر اکٹھے ہوا کرتے تھے اس طور پر کہ وہ غمگین و رنجیدہ ہوں گے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عز وجل کا ارشاد: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ﴾

اس میں یہ احتمال ہے کہ: انہوں نے اپنے رب کے ساتھ شرک سے تقویٰ اختیار کیا (پرہیز کیا)، یا اپنے رب کے غضب اور اس کی سزا سے بچے، یا ہلاکت خیز امور سے اجتناب کیا، اور ہم اس کا ذکر پہلے کر چکے ہیں، واللہ اعلم۔

﴿وَسِيقَ﴾ (اور وہ لے جائے گئے)، اگرچہ بظاہر یہ ماضی کی خبر ہے لیکن اس کی توجیہ دو وجوہ پر نکلتی ہے:

ان میں سے ایک وجہ: استقبال (مستقبل) کے معنی پر ہے، اور لغت میں مستقبل کا ارادہ کرتے ہوئے فعلِ ماضی کا صیغہ استعمال کرنا جائز ہے، گویا یوں فرمایا گیا ہو: "يُسَاقُونَ" (وہ لے جائے جائیں گے)۔

اور دوسری وجہ: گویا یہ ایسے معاملے کی خبر ہے جو قطعی طور پر طے پا چکا ہے، چنانچہ اللہ عز وجل نے فرمایا: ﴿وَسِيقَ﴾؛ اور اسی لیے اس کا ذکر لفظ (سِيقَ) (صیغہ ماضی) کے ساتھ فرمایا، واللہ اعلم۔