تفسير سورة النمل، الآية 4
سورہ نمل، آیت 4 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وكذلك قوله: (الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ)، لا يقبلونها ولا يقرون بها ليس على فعل الإيتاء، فعلى ذلك الأول يحتمل هذا.
والثاني: يحتمل الأمرين جميعًا: القبول والإقرار بها والإيتاء جميعًا، أي: إذا قبلوها وأقروا بها وأعطوها - فحينئذ يستوجبون هذه البشارة التي ذكرت.
وقوله: (وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ): الإيقان بالشيء: هو العمل به من جهة الاستدلال والاجتهاد، والأسباب التي يستفاد بها العلم بالأشياء لا العلم الذاتي؛ ولذلك لا يوصف اللَّه على الإيقان بالشيء ولا يقال: يا موقن؛ لأنه عالم بذاته لا بالأسباب، وبالله التوفيق.
وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ (4) الأعمال التي هم فيها بما ركب فيهم من الشهوات والأماني.
ويحتمل (زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ) الأعمال التي هي عليهم، أي: زين لهم الخيرات والطاعات، لكنهم أبوا أن يأتوا بها؛ فالمعتزلة قالوا بهذا التأويل، وأبوا أن يقولوا بالأول أن يكون من اللَّه تزيين ما هم فيه من الشرك والكفر وأنواع أفعال الكفر؛ إذ أضاف تزيين ذلك إلى الشيطان حيث قال: (وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ)، وقال: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ)، ونحو ذلك من الآيات، فقالوا: أضاف إلى الشيطان، ولا يجوز أن يضاف إلى اللَّه ذلك بعينه؛ فدل أن اللَّه إنما زين لهم أعمالهم التي عليهم من الإيمان والخيرات، لا الأعمال التي هم فيها.
لكن عندنا يجوز إضافة تزيين أعمالهم التي هم فيها إلى اللَّه من جهة ما ركب فيهم من الشهوات والأماني التي توافق طباعهم وأنفسهم؛ لأن التزيين يقع بنفس الكفر وأفعاله؛ إذ الكفر نفسه ليس بمزين ولا مستحسن، إنما هو شتم رب العالمين، ولكن تزيينه واستحسانه هو موافقة ما يعمل من الأعمال طباعه والجهة التي تضاف إلى اللَّه؛ إذ الجهة التي تضاف إلى الشيطان هو دعاؤه وتمنيه إلى ما يوافق طباعهم؛ فمن هذه الجهة يجوز إضافته إلى الشيطان، والجهة التي تضاف إلى اللَّه هو ما ركب فيهم من الشهوات والأماني وجعل الطباع موافقة لها، وإلا الصدق وجميع الخيريات إنما يكون مزينًا مستحسنًا في العقل للعاقبة، والكفر وجميع المعاصي مستقبح في العقل للعاقبة إذا حمد أحدهما وأثيب على فعله، وذم الآخر وعوقب لسوء اختياره.
أو أن يكون إضافة ذلك إلى اللَّه لما خلق أفعالهم وأعمالهم التي عملوها، وأخرجها من العدم إلى الوجود، وهي من هذه الجهة فعله، وهو يرد قولهم في إبائهم خلق أفعال العباد.
اور اسی طرح اس کا ارشاد: الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ، یعنی وہ اسے قبول نہیں کرتے اور نہ ہی اس کا اقرار کرتے ہیں، یہ (ممانعت) صرف زکوٰۃ ادا کرنے کے فعل پر نہیں ہے، لہٰذا پہلے والے (توجیہ کے) اعتبار سے اس میں یہ احتمال موجود ہے۔
اور دوسرا (احتمال) یہ ہے کہ یہ دونوں امور کو شامل ہو: اسے قبول کرنا، اس کا اقرار کرنا، اور (عملی طور پر) ادا کرنا، سب کے سب۔ یعنی: جب وہ اسے قبول کر لیں، اس کا اقرار کر لیں اور اسے ادا کر دیں، تو تب وہ اس خوشخبری کے مستحق ٹھہرتے ہیں جس کا ذکر کیا گیا ہے۔
اور اس کا ارشاد: وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ: کسی چیز پر یقین (ایقان) کا مطلب ہے: استدلال اور اجتہاد کے ذریعے اس پر عمل کرنا، اور ان اسباب کے ذریعے (علم حاصل کرنا) جن سے اشیاء کا علم حاصل کیا جاتا ہے، نہ کہ ذاتی علم۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ کی صفت میں "ایقان" کا ذکر نہیں کیا جاتا اور نہ ہی یہ کہا جاتا ہے کہ "یا موقن" (اے یقین رکھنے والے)؛ کیونکہ وہ اپنی ذات سے عالم ہیں، اسباب کے ذریعے نہیں، اور توفیق اللہ ہی کی طرف سے ہے۔
اور اس کا ارشاد: إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ فَهُمْ يَعْمَهُونَ: (اس سے مراد) وہ اعمال ہیں جن میں وہ مبتلا ہیں، اس (اثر) کی وجہ سے جو ان میں شہوات اور آرزوؤں کی صورت میں ودیعت کر دیا گیا ہے۔
اور زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد وہ اعمال ہوں جو ان پر لازم ہیں، یعنی: اللہ نے ان کے لیے خیرات اور طاعات کو مزین (خوبصورت) بنایا، لیکن انہوں نے انہیں بجا لانے سے انکار کر دیا۔ معتزلہ نے اسی تاویل کو اختیار کیا ہے، اور پہلے قول کو ماننے سے انکار کیا ہے کہ اللہ کی طرف سے ان کے شرک، کفر، اور کفر کے انواع و اقسام کے افعال کو مزین کیا جانا (مراد ہو)؛ کیونکہ اللہ نے اس (برے اعمال) کی تزیین کو شیطان کی طرف منسوب کیا ہے، جیسا کہ فرمایا: وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ، اور فرمایا: الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ، اور اس جیسی دیگر آیات۔ پس انہوں نے کہا: (اللہ نے) شیطان کی طرف منسوب کیا ہے، اور یہ جائز نہیں کہ اسی (برے عمل) کو اللہ کی طرف منسوب کیا جائے؛ پس اس سے یہ ثابت ہوا کہ اللہ نے صرف ان کے لیے وہ اعمال مزین کیے جو ان پر لازم تھے، یعنی ایمان اور نیکیاں، نہ کہ وہ اعمال جن میں وہ (خود) مبتلا ہیں۔
لیکن ہمارے نزدیک ان کے ان اعمال کی تزیین کو، جن میں وہ مبتلا ہیں، اللہ کی طرف منسوب کرنا جائز ہے، اس اعتبار سے کہ ان میں وہ شہوات اور آرزوئیں ودیعت کی گئی ہیں جو ان کے طبائع اور نفوس کے موافق ہیں۔ کیونکہ تزیین (خوبصورت دکھانا) بذاتِ خود کفر اور اس کے افعال کے ذریعے واقع ہوتی ہے؛ کیونکہ کفر بذاتِ خود نہ تو مزین ہے اور نہ ہی مستحسن، بلکہ وہ تو رب العالمین کی گستاخی ہے، لیکن اس کی تزیین اور استحسان یہ ہے کہ جو اعمال وہ کرتا ہے وہ اس کے طبائع کے موافق ہوں۔ اور وہ جہت جو اللہ کی طرف منسوب ہوتی ہے: کیونکہ جو جہت شیطان کی طرف منسوب ہے وہ اس کی دعوت اور آرزو دلانا ہے جو ان کے طبائع کے موافق ہو؛ تو اس جہت سے اسے شیطان کی طرف منسوب کرنا جائز ہے۔ اور جو جہت اللہ کی طرف منسوب ہے، وہ یہ ہے کہ اس نے ان میں وہ شہوات اور آرزوئیں ودیعت کیں اور طبائع کو ان کے موافق بنا دیا، ورنہ سچائی اور تمام نیکیاں تو عقل میں انجام کے اعتبار سے مزین اور مستحسن ہی ہوتی ہیں، اور کفر اور تمام گناہ عقل میں انجام کے اعتبار سے قبیح (برے) ہوتے ہیں، جب ایک کی تعریف کی جائے اور اس کے فعل پر ثواب دیا جائے، اور دوسرے کی مذمت کی جائے اور اس کے برے اختیار کی وجہ سے سزا دی جائے۔
یا یہ (توجیہ) ہو کہ اس کی نسبت اللہ کی طرف اس لیے ہے کہ اس نے ان کے افعال اور اعمال کو پیدا کیا ہے جو انہوں نے کیے، اور انہیں عدم سے وجود میں لایا، اور اس جہت سے یہ اس کا فعل ہے، اور یہ ان (معتزلہ) کے اس قول کا رد ہے جس میں وہ بندوں کے افعال کی تخلیق (کے اللہ کے خالق ہونے) کا انکار کرتے ہیں۔