تفسير سورة غافر، الآية 16

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: لِيُنْذِرَ يَوْمَ التَّلَاقِ (تاکہ وہ ملاقات کے دن سے ڈرائے)۔

اس (ملاقات) کے بارے میں اختلاف کیا گیا ہے: بعض نے کہا: یہ وہ دن ہے جب زمین والے آسمان والوں سے ملاقات کریں گے۔

اور بعض نے کہا: یہ وہ دن ہے جب بعد میں آنے والے (لوگ) پہلے والوں سے ملاقات کریں گے۔

اور یہ بھی جائز (ممکن) ہے کہ یہ وہ دن ہو جب انسان اپنے عمل اور ان افعال سے ملاقات کرے گا جو اس نے کیے تھے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور باطنیہ نے کہا: یعنی، وہ دن جب جسموں سے پیدا ہونے والی صورتیں، ان خیر و شر کے اعمال کے ذریعے جو دنیا میں ان کے تھے، ان صورتوں سے ملاقات کریں گی جو ان کے لیے روحانی تھیں؛ کیونکہ ان کا مذہب یہ ہے کہ ان میں سے جو مر جاتا ہے، تو اس کے خیر کے اعمال سے روحانی صورتیں پیدا ہوتی ہیں، اور یہ حادث (نئی پیدا ہونے والی) صورت جو موت کے بعد جسموں سے جنم لیتی ہے، وہ (روحانی صورتوں سے) ملاقات کرتی ہے۔ اور ان کے نزدیک بعث (دوبارہ اٹھایا جانا) روحوں کا ہوتا ہے، چنانچہ یہ نورانی روحیں 'نورِ محض' سے جا ملتی ہیں۔ اور وہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سے استدلال کرتے ہیں: يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ (جس دن وہ ظاہر ہوں گے)، یعنی: وہ روحانی صورتیں جسموں سے ظاہر ہو جاتی ہیں؛ کیونکہ تمام مخلوقات ہر حال اور ہر وقت اللہ تعالیٰ کے سامنے ظاہر اور عیاں ہیں، وہ کسی وقت بھی اس سے چھپے ہوئے نہیں تھے۔

لیکن یہ (نظریہ) فاسد ہے؛ کیونکہ اگر معاملہ ویسا ہی ہوتا جیسا باطنیہ کہتے ہیں، تو جب نفس سوتا اور اس سے روحانی صورتیں نکل جاتیں اور وہ خواب دیکھتا، تو اسے وہ خواب خلط ملط اور غیر حقیقی نظر آتے، اور بیداری کی حالت میں انہیں حقیقی اور غیر مختلط دیکھتا؛ (اس سے یہ) ثابت ہوتا ہے کہ ادراک (شعور) روحانی صورتوں کے واسطے سے جسموں کے لیے ہوتا ہے، لہذا بعث (قیامت میں اٹھایا جانا) سب کے لیے ہونا چاہیے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

لیکن اس بارے میں صحیح رخ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا، اور اس کی اصل یہ ہے کہ اس دن کا نام ان ناموں کی طرح رکھا گیا ہے جن سے اسے موسوم کیا گیا ہے: یوم الجمع (جمع ہونے کا دن)، یوم التغابن (نقصان و خسارے کا دن)، یوم الحشر (اکٹھا ہونے کا دن)، اور اس کے علاوہ دیگر نام۔ اس دن کے مختلف نام رکھے گئے ہیں، اور ان میں سے ہر نام کا مفہوم دوسرے نام کے مفہوم سے الگ ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ ۝١٦ (جس روز وہ نکل پڑیں گے ان کی کوئی چیز خدا سے مخفی نہ رہے گی۔ آج کس کی بادشاہت ہے؟ خدا کی جو اکیلا اور غالب ہے)۔

بعض نے کہا: یعنی وہ ظاہر ہوں گے، وہاں کوئی چیز انہیں چھپانے والی نہیں ہوگی، یعنی اس دن تمام پردے اٹھ جائیں گے۔ یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے: فَيَذَرُهَا قَاعًا صَفْصَفًا ۝١٠٦ لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا (پھر وہ اسے ہموار میدان بنا دے گا، جس میں تو کوئی بل اور اونچ نیچ نہ دیکھے گا)۔ یعنی اس میں کوئی چیز (آڑ) نہیں ہوگی۔ یہ اس لیے ذکر کیا گیا ہے کیونکہ کچھ لوگ ایسے ہیں جو کہتے ہیں کہ: چیزیں اللہ تعالیٰ سے پردوں کے ذریعے چھپی ہوئی ہیں، (یہ آیت) ان کے قول کو رد کرنے کے لیے ہے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس کے ارشاد: يَوْمَ هُمْ بَارِزُونَ (جس دن وہ ظاہر ہوں گے) میں اس دن کا نام 'یوم البروز' (ظہور کا دن) اس لیے رکھا گیا ہو کہ اس دن وہ سب متفق ہو جائیں گے اور اس کلمے کا اقرار کریں گے جس میں انہوں نے دنیا میں اختلاف کیا تھا، چنانچہ وہ سب اس دن متفق اور اس کلمے کا اقرار کرنے والے ہو کر ظاہر ہوں گے، اور وہ کلمہ 'توحید' ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔