تفسير سورة الشورى، الآية 11

اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان کا وہ اختلاف جس کا ذکر کیا گیا ہے، وہ اللہ تعالیٰ کے بارے میں ان کا اختلاف ہو، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ۔

اور اس کا فرمان ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي، یعنی: وہ ذات جس کے بارے میں تم نے اختلاف کیا ہے، وہی میرا رب ہے، عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ، یعنی: میں نے اسی پر بھروسہ کیا، وَإِلَيْهِ أُنِيبُ، یعنی: اسی کی طرف میں رجوع کرتا ہوں۔

پھر اس (اللہ) نے اپنی صفت بیان کرتے ہوئے فرمایا: فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، اور اس نے ایک دوسرے مقام پر فرمایا: الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، اور ایک دوسرے مقام پر فرمایا: خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ، اور ایک اور مقام پر فرمایا: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ۔

بعض باطنیہ نے کہا: المبدع (ایجاد کرنے والا) وہ ہے جو چیزوں کو بغیر کسی چیز کے پیدا کرے، اور الخالق (پیدا کرنے والا) وہ ہے جو چیز کو کسی چیز سے بھی پیدا کرے اور بغیر کسی چیز کے بھی، اور الفاطر (پھاڑ کر پیدا کرنے والا) وہ ہے جو کسی چیز سے پیدا کرے، یا اس طرح کی کوئی اور بات کہی۔

اور ہمارے نزدیک یہ ہے کہ یہ نام اگرچہ اپنے الفاظ میں مختلف ہیں اور ان کا اشتقاق اور اخذ کرنے کا مقام الگ الگ ہے، لیکن معانی کے اعتبار سے یہ سب ایک ہی ہیں؛ الإبداع (ایجاد) کا مطلب ہے: بغیر کسی سابقہ نمونے کے پیدا کرنا، اور الخلق (خلق) کا مطلب ہے: پیدا کرنا اور اندازہ مقرر کرنا، لیکن اللہ کے سوا کسی اور کو خالق کہنا جائز نہیں؛ کیونکہ وہ کسی چیز کا اندازہ مقرر کرنے پر قادر نہیں سوائے اس کے کہ اسے مشاہدہ کرے: یعنی اسے دیکھے اور پرکھے، اور الفاطر گویا الشق (پھاڑنے) سے ماخوذ ہے، وہ چیز کو پھاڑتا ہے اور اس سے چیزیں نکالتا ہے، یہ سب خلق (پیدائش) ہے، اور اس کا فاعل حقیقت میں خالق ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ ہے، اور اللہ ہی کے ساتھ قوت اور توفیق ہے۔

اور اس کا فرمان جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا، یعنی: اس نے آدم اور حوا علیہما السلام کی ذات سے جوڑے بنائے، ہم سب کی نسبت انہی کی طرف کی؛ کیونکہ وہی اصل ہیں، اور ہم سب اسی اصل سے ہیں، اور یہ اس کی ہماری نسبت مٹی کی طرف کرنے کے مانند ہے، اس کے فرمان میں: خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ، حالانکہ اس نے ہماری اصل کو مٹی سے پیدا کیا، لیکن اس نے ہماری نسبت اس (مٹی) کی طرف کی؛ کیونکہ ہم سب اسی سے ہیں؛ اسی بنا پر یہ جائز ہے کہ اس کے فرمان جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا کا مطلب یہ ہو: یعنی آدم اور حوا کی ذات سے، اور اس نے ہماری نسبت ان کی طرف کی؛ کیونکہ ہم سب انہی سے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور دوسرا (قول) یہ ہے: وہ کہتا ہے کہ اس نے تم میں سے بعض کو بعض کے لیے جوڑے بنایا، یعنی: بیویاں، یعنی: اس نے عورتوں کو مردوں سے، اور مردوں کو عورتوں سے پیدا کیا، اور یہی وہ ہے جس کا ذکر دوسری آیت میں کیا گیا ہے: خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا... الآیہ۔

اور تیسرا (قول) یہ ہے: یعنی اس نے تمہارے لیے تمہاری ہی تخلیق کی مثل جوڑے بنائے؛ یعنی: اصناف اور اشکال، اس نے تمام مخلوقات کو اشکال اور امثال والا، اور جوڑوں والا بنایا، اور اسی طرح اس کے فرمان وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا کی توجیہ دو طریقوں پر کی جاتی ہے:

ان میں سے ایک یہ ہے: وہ کہتا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے -: کہ اس نے مویشیوں کو بھی جوڑوں اور اشکال والا بنایا۔