تفسير سورة الشورى، الآية 12

اور اس کی اصل یہ ہے کہ مخلوق گنتی (تعدد) والی ہے، اور ہر گنتی والی چیز کے لیے گنتی کے اعتبار سے شکلیں اور مثالیں ہوتی ہیں۔

اور اس میں اصل یہ ہے کہ مخلوق اگرچہ مثالوں، شکلوں اور شبیہوں والی ہے، لیکن وہ آپس میں تمام پہلوؤں اور تمام جہتوں سے ایک دوسرے کے مشابہ نہیں ہیں، بلکہ وہ ایک دوسرے کے مشابہ تو ہیں مگر تمام پہلوؤں سے نہیں، یا کسی ایک پہلو، یا کسی صفت، یا کسی جہت، یا ذات ہی کے اعتبار سے، پھر وہ اس جہت اور اس صفت کے اعتبار سے ایک دوسرے کی مثالیں اور شبیہیں بن گئے۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ اللہ تعالیٰ مخلوق کے مشابہ نہیں ہے، اور نہ ہی اس کے لیے ان میں سے کوئی مثال ہے کسی بھی پہلو سے، اور نہ ہی ان میں سے اس کی کوئی شبیہ ہے، نہ ہی وہ جو ذات کی طرف لوٹتی ہو، اور وہ مخلوق کے تمام معانی اور ان کی صفات سے بلند و بالا ہے۔ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ ایک 'شے' (موجود) ہے؛ کیونکہ اس نے اپنی ذات سے 'مثلیت' (مانند ہونے) کی نفی کی ہے اور 'شئیت' (شے ہونے) کی نفی نہیں کی۔ البتہ یہ کہا جائے گا: وہ ایسی شے ہے جو اشیاء جیسی نہیں ہے، اس سے اشیاء جیسی مشابہت کی نفی کی جاتی ہے، اور 'شے' (کا اطلاق) اثبات ہے، اور اثبات میں توحید ہے، اور اگر وہ 'شے' نہ ہوتا تو (قرآن میں) یہ کہا جاتا: وہ 'شے' نہیں ہے؛ پس یہ اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ وہ وہی ہے جو ذکر کیا گیا۔

اور اللہ سبحانہ کا فرمان وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ کا ذکر کئی مقامات پر ہو چکا ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ اور دوسری آیت میں فرمایا: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ، اور اس کا فرمان: وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، اور اس کا فرمان: بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ، اور اسی طرح کی دیگر آیات جن میں مفاتیح (کنجیوں)، مقالید (خزانوں کی کنجیوں) اور خزائن (خزانوں) کا ذکر ہے جنہیں اس نے اپنی طرف منسوب کیا ہے، پھر مخلوق نے ان مفاتیح، مقالید اور خزائن سے وہ مفہوم نہیں سمجھا جو وہ تب سمجھتے اگر یہ مخلوق کی طرف منسوب ہوتے؛ بلکہ انہوں نے مخلوق کی طرف منسوب مفاتیح اور ان کی طرف نسبت کردہ مقالید سے وہ معنی سمجھا جو وہ اللہ تعالیٰ کی طرف منسوب مفاتیح اور مقالید سے نہیں سمجھتے۔ تو جو کچھ انہیں اللہ کے فرمان بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ، اور اللہ تعالیٰ کے فرمان بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ، اور اس کے فرمان لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ، اور اسی طرح کی دیگر آیات سے سمجھنا چاہیے، وہ وہ نہیں ہے جو وہ مخلوق کی طرف منسوب 'ہاتھ' (ید) سے سمجھتے ہیں۔ بلکہ اس نے مفاتیح اور مقالید کا ذکر کیا اور انہیں اپنی طرف منسوب کیا، اس لیے کہ مخلوق کے مابین جو کچھ بھی محجوب اور مستور (چھپا ہوا) ہوتا ہے، وہ اس محجوب اور مستور تک انہی مفاتیح اور مقالید کے ذریعے پہنچتے ہیں جن کا ذکر کیا گیا؛ اسی طرح وہ (صفات) ہیں جنہیں اس نے اپنی طرف منسوب کیا جیسے 'ید' (ہاتھ) وغیرہ؛ کیونکہ 'ید' (ہاتھ) کے ذریعے ہی مشاہد دنیا میں چیزیں پھیلائی جاتی ہیں، اسی سے روکا جاتا ہے، اسی سے کمایا جاتا ہے اور کام کیے جاتے ہیں؛ تو اس نے اپنی طرف وہ چیز منسوب کی جس کے ذریعے مشاہد دنیا میں فعل، بسط (پھیلاؤ) اور منع (روک تھام) کا عمل ہوتا ہے، جو کہ ان افعال سے کنایہ ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اس کا فرمان: يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ میں معتزلہ کے قول کے رد کی دلیل ہے؛ کیونکہ مذکورہ 'رزق' کئی وجوہ کا احتمال رکھتا ہے:

ان میں سے ایک: وہ جو اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ذکر کیا گیا ہے: وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ،