تتمة تفسير سورة الشورى، الآية 13
سورہ شوریٰ، آیت 13 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ومن الناس من يقول: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ) أي: شرع لكم الدِّين، ويجعل (مِن) صلة زائدة فيه؛ أي: شرع لكم الدِّين الذي وصى به نوحًا ومن ذكر، والوجه فيه ما ذكرنا.
فَإِنْ قِيلَ: ما معنى تخصيص نوح ومن ذكر من الأنبياء هنا، والكل بعثوا للدعاء إلى هذا الدِّين، وقد وصى الكل بهذا الدِّين.
فنقول: قَالَ بَعْضُهُمْ: إنما خص نوحًا ومن ذكر بهذا؛ لأن التحليل والتحريم لم يكن قبل زمن نوح عليه السلام، وإنما جاء ذلك في زمن نوح؛ لذلك خصَّ نوحًا بما ذكر.
ويحتمل أن يكون ذكر هَؤُلَاءِ لا على تخصيصهم بذلك من بين غيرهم من الأنبياء، ولكن ذكر بعضًا هاهنا، وترك ذكر البعض، ليس أنه شرع له ما وصى به نوحًا ومن ذكر من الأنبياء ولم يشرع له ما وصى به غيرهم؛ بل شرع له ما وصى به هَؤُلَاءِ وغيرهم من الدِّين، كقوله - تعالى -: (فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ)، ذكر بعض هَؤُلَاءِ وغيرهم، ثم أمره أن يقتدي بما هم عليه؛ دل أن ذكر البعض في موضع ليس للتخصيص، لما ذكر البعض في موضع آخر، والكل في موضع آخر، واللَّه أعلم.
ويحتمل تخصيص هَؤُلَاءِ بالذكر لمعنى لم يطلعنا اللَّه على ذلك المعنى، كما خص إبراهيم بالصلاة عليه على ما أمرنا به النبي صلى الله عليه وسلم لقوله: " كما صليت على إبراهيم " لمعنى لم يطلعنا على ذلك، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) يحتمل وجهين:
أحدهما: (وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ)، أي: في عبادة اللَّه - تعالى - أي: اعبدوه جميعًا.
والثاني: (وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) أي: في الدِّين الذي ذكر، وهو التوحيد، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ) أي: عظم عليهم دعاؤكم إلى التوحيد وعبادة اللَّه وحده.
وقوله: (اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) هذا ينقض على المعتزلة: إنه - تعالى - أخبر أنه يجتبي إليه من يشاء، ولو كان على ما يقوله المعتزلة أنه قد أعطى الكافر جميع ما أعطى المؤمن، فالمؤمن حيث صار مجتبى مصطفى مختارًا إنما كان منه بفعله لا من اللَّه - تعالى - وقد أخبر أنه هو يجتبي من يشاء، وهو يهديه؛ فبطل قولهم.
وقوله: (وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) أي: هو يهدي من يطلب منه ما به يكون الهدى، وهو التوفيق؛ أي: ما لم يطلب منه ذلك ولم يسأل فإنه لا يهدي به ولا يوفقه.
اور بعض لوگوں کا کہنا ہے کہ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ کا مطلب یہ ہے کہ: اس نے تمہارے لیے دین مقرر کیا، اور وہ مِن کو اس میں زائد صلہ قرار دیتے ہیں؛ یعنی: اس نے تمہارے لیے وہ دین مقرر کیا جس کی وصیت نوح علیہ السلام اور ان انبیاء کو کی جن کا ذکر کیا گیا ہے، اور اس میں وجہ وہی ہے جو ہم نے بیان کر دی ہے۔
اگر یہ سوال کیا جائے کہ: یہاں نوح علیہ السلام اور جن انبیاء کا ذکر ہے، ان کی تخصیص کا کیا مطلب ہے؟ حالانکہ سب کے سب اسی دین کی دعوت دینے کے لیے مبعوث ہوئے تھے، اور سب کو اسی دین کی وصیت کی گئی تھی۔
تو ہم جواب دیں گے: بعض علماء نے کہا ہے کہ: نوح علیہ السلام اور جن کا ذکر ہے، انہیں اس کے ساتھ خاص اس لیے کیا گیا؛ کیونکہ نوح علیہ السلام کے زمانے سے پہلے حلال و حرام (کے احکام) نہیں تھے، بلکہ یہ نوح علیہ السلام کے زمانے میں آئے؛ اسی لیے نوح علیہ السلام کو اس چیز کے ساتھ خاص کیا گیا جس کا ذکر کیا گیا ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان کا ذکر اس لیے نہ ہو کہ انہیں دوسرے انبیاء کے مقابلے میں اس کے ساتھ خاص کیا گیا ہے، بلکہ یہاں بعض کا ذکر کیا گیا اور بعض کا ذکر چھوڑ دیا گیا، اس کا یہ مطلب نہیں کہ اللہ نے ان کے لیے وہی دین مقرر کیا جس کی وصیت نوح علیہ السلام اور مذکورہ انبیاء کو کی تھی اور دوسروں کی وصیت کردہ چیزیں مقرر نہیں کیں؛ بلکہ اس نے ان کے لیے وہ دین مقرر کیا جس کی وصیت ان (مذکورہ انبیاء) اور ان کے علاوہ دوسروں کو کی تھی، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ، اس میں بعض کا ذکر کیا گیا اور دوسروں کا بھی، پھر اسے حکم دیا کہ وہ ان کے طریقے کی پیروی کرے؛ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ کسی مقام پر بعض کا ذکر تخصیص کے لیے نہیں ہوتا، کیونکہ بعض کا ذکر دوسرے مقام پر اور سب کا ذکر کسی اور مقام پر بھی آیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان کا ذکر خاص طور پر کسی ایسی حکمت کی بنا پر ہو جس پر اللہ نے ہمیں مطلع نہیں کیا، جیسے اس نے ابراہیم علیہ السلام کو درود میں خاص کیا، جیسا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں حکم دیا، آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان: "كما صليت على إبراهيم" کے مطابق، کسی ایسی حکمت کی بنا پر جس پر ہمیں مطلع نہیں کیا گیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان: وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ، اس کے دو احتمال (مفہوم) ہو سکتے ہیں:
پہلا یہ کہ: وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ، یعنی: اللہ تعالیٰ کی عبادت میں (اختلاف نہ کرو)، یعنی: تم سب مل کر اس کی عبادت کرو۔
اور دوسرا یہ کہ: وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ، یعنی: اس دین میں جس کا ذکر کیا گیا ہے، اور وہ توحید ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان عز وجل: كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ، یعنی: ان پر تمہارا انہیں توحید اور صرف اللہ کی عبادت کی طرف بلانا گراں گزرا۔
اور اس کا فرمان: اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ، یہ معتزلہ کے موقف کا رد ہے: کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ اپنی طرف چن لیتا ہے جسے چاہتا ہے، اور اگر معاملہ ویسا ہوتا جیسا معتزلہ کہتے ہیں کہ اس نے کافر کو بھی وہ سب کچھ دیا ہے جو مومن کو دیا ہے، تو مومن کا مجتبیٰ (چنا ہوا)، مصطفیٰ (برگزیدہ) اور مختار بننا تو صرف اس کے اپنے فعل سے ہوتا، نہ کہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے، حالانکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ وہی جسے چاہتا ہے چن لیتا ہے، اور وہی اسے ہدایت دیتا ہے؛ پس ان کا قول باطل ہو گیا۔
اور اس کا فرمان: وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ، یعنی: وہ ہدایت دیتا ہے اسے جو اس سے وہ چیز طلب کرے جس کے ذریعے ہدایت حاصل ہوتی ہے، اور وہ توفیق ہے؛ یعنی: جس نے اس سے یہ طلب نہیں کیا اور نہ ہی سوال کیا تو وہ اسے ہدایت نہیں دیتا اور نہ ہی اسے توفیق دیتا ہے۔