تفسير سورة الشورى، الآية 21
سورہ شوریٰ، آیت 21 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
تعالى -: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ. . .) الآية، ونحو ذلك كثير؛ على هذا بني أمر الدنيا والآخرة، واللَّه أعلم.
ثم قوله - تعالى -: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ) يخرج على وجهين:
أحدهما: أي: من كان يريد حرث الآخرة، نزد له في حرثه، أي: من كان يريد بمحاسنه في الدنيا وخيراته ثواب الآخرة وخيراتها نزد له في الدنيا والآخرة: أما في الدنيا هو التوفيق على الطاعات، والزيادة له والنماء، وأما في الآخرة فالنعيم الدائم والسرور الدائم.
والثاني: أي: من كان عَمِل للآخرة وسعي لها نزد له ما ذكر من المحاسن، وتكون الإرادة هاهنا صفة لكل فاعل، كقوله: (وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ)، وهي لا تكون بدون الفعل، فكان ذكرها ذكرًا للفعل ضرورة؛ فكان المراد منها الإرادة مع الفعل، فكذلك يخرج قوله: (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) على وجهين:
أحدهما: من كان يريد محاسن الدنيا وسعتها، نؤته منها، ونوسع عليه.
والثاني: (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ) أي: من عمل للدنيا وسعى لها، نؤته منها وما عمل لها وما له في الآخرة من نصيب.
وقوله عز وجل: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (21) قال بعض أهل التأويل: أم لهم آلهة دوني (شَرَعُوا لَهُم) أي: سنوا لهم (مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)، يعني بالشركاء: الأصنام التي عبدوها، لكن علموا أن الأصنام لم يشرعوا لهم من الدِّين شيئًا، إلا أن يقال بأنه أضاف ذلك إلى الأصنام؛ لما هم شرعوا لأنفسهم عبادتها فأضيف إليها لذلك، وهو كقوله - تعالى -: (إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)، وأنهن لم يضللن أحدًا، لكنه أضاف إليهن الإضلال؛ لما بهن ضلوا، فأضاف إليهن على التسبب؛ فعلى ذلك الأول يحتمل ذلك.
ويشبه أن يكون غيره أولى بذلك، وهو أن القادة والرؤساء هم الذين سنوا للأتباع و (شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)؛ أي: ما لم يأمر به اللَّه، وهم كذلك كانوا يفعلون، يشرعون للأتباع دينا من ذات أنفسهم بلا حجة ولا برهان، فيتبعون به، والرسل عليهم السلام قد أتوهم بالدِّين بالحجج والبراهين من اللَّه - تعالى - فلم يتبعوهم، فيقولون: إنهم بشر، ثم يتبعون بشرًا بلا حجة ولا برهان؛ يذكر سفههم فيما ذكر، فكان
تَعَالَى -: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ. . .) آیت، اور اسی طرح کی بہت سی (آیات) ہیں؛ دنیا اور آخرت کا معاملہ اسی پر قائم کیا گیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس کا فرمان - تعالیٰ -: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ) اس کی دو توجیہات بیان کی گئی ہیں:
پہلی (توجیہ): یعنی جو شخص آخرت کی کھیتی کا ارادہ رکھتا ہو، ہم اس کی کھیتی میں اضافہ کر دیتے ہیں، یعنی جو شخص دنیا میں اپنے نیک اعمال اور بھلائیوں سے آخرت کے ثواب اور اس کی بھلائیوں کا ارادہ رکھتا ہو، ہم اس کے لیے دنیا اور آخرت (دونوں) میں اضافہ کر دیتے ہیں: جہاں تک دنیا کا تعلق ہے تو وہ اطاعت پر توفیق، اور اس کے لیے (اعمال میں) زیادتی اور نشوونما ہے، اور جہاں تک آخرت کا تعلق ہے تو وہ دائمی نعمت اور دائمی خوشی ہے۔
دوسری (توجیہ): یعنی جس نے آخرت کے لیے عمل کیا اور اس کے لیے (مناسب) کوشش کی، ہم اس کے لیے وہ بھلائیاں بڑھا دیتے ہیں جن کا ذکر ہوا، اور یہاں 'ارادہ' ہر فاعل (عمل کرنے والے) کی صفت ہے، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: (وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ)، اور یہ (ارادہ) عمل کے بغیر نہیں ہوتا، لہذا اس کا ذکر کرنا ضرورت کے تحت عمل کا ذکر کرنا ہے؛ تو اس سے مراد ارادہ مع الفعل (ارادہ اور عمل دونوں) ہے، اسی طرح اس کے فرمان: (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا) کی بھی دو توجیہات کی جاتی ہیں:
پہلی (توجیہ): جو شخص دنیا کی بھلائیوں اور اس کی وسعت کا ارادہ رکھتا ہو، ہم اسے اس میں سے دے دیتے ہیں، اور اس پر کشادگی کرتے ہیں۔
دوسری (توجیہ): (وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ) یعنی جس نے دنیا کے لیے عمل کیا اور اس کے لیے کوشش کی، ہم اسے اس میں سے دے دیتے ہیں اور جو اس نے اس کے لیے عمل کیا (اس کا بدلہ)، اور آخرت میں اس کا کوئی حصہ نہیں ہے۔
اور اس کا فرمان عزوجل: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ٢١)۔ بعض اہل تاویل نے کہا: کیا میرے سوا ان کے لیے معبود ہیں؟ (شَرَعُوا لَهُم) یعنی انہوں نے ان کے لیے مقرر کیا (مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)، شرکاء سے مراد وہ بت ہیں جن کی انہوں نے عبادت کی، لیکن یہ معلوم ہے کہ بتوں نے ان کے لیے دین میں سے کچھ مقرر نہیں کیا، سوائے اس کے کہ یہ کہا جائے کہ اس نے (اللہ نے) اس (قانون سازی) کی نسبت بتوں کی طرف کی؛ چونکہ انہوں نے خود اپنے لیے ان کی عبادت مقرر کی تھی، اس لیے اس کی نسبت ان کی طرف کر دی گئی، اور یہ اس کے فرمان - تعالیٰ - کی طرح ہے: (إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ)، حالانکہ انہوں نے کسی کو گمراہ نہیں کیا تھا، لیکن اس نے گمراہی کی نسبت ان کی طرف کی؛ کیونکہ ان کی وجہ سے وہ گمراہ ہوئے، تو اس نے سبب بننے کی وجہ سے ان کی طرف نسبت کر دی؛ تو اس پہلی توجیہ پر یہ (مفہوم) ممکن ہے۔
اور یہ بات زیادہ قرینِ قیاس ہے کہ اس کے علاوہ (توجیہ) اس معاملے میں زیادہ اولیٰ ہے، اور وہ یہ کہ قائدین اور رؤساء ہی وہ لوگ ہیں جنہوں نے پیروکاروں کے لیے طریقے مقرر کیے اور (شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ)؛ یعنی جس کا اللہ نے حکم نہیں دیا، اور وہ اسی طرح کیا کرتے تھے، وہ پیروکاروں کے لیے اپنی طرف سے بغیر کسی دلیل اور برہان کے دین مقرر کرتے تھے، تو وہ اس (دین) میں ان کی پیروی کرتے تھے، حالانکہ رسول علیہم السلام ان کے پاس اللہ تعالیٰ کی طرف سے دلائل اور براہین کے ساتھ دین لے کر آئے تھے مگر انہوں نے ان کی پیروی نہ کی، (اور) کہتے تھے: وہ (تو) بشر ہیں، پھر وہ ایسے بشر کی پیروی کرتے ہیں جس کے پاس نہ کوئی دلیل ہے اور نہ برہان؛ یہاں ان کی حماقت کا ذکر کیا جا رہا ہے، تو یہ