تفسير سورة الشورى، الآيات 31–32
سورہ شوریٰ، آیات 31–32 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: إن كان بعوض على ما يقولون يجب أن يعوضهم عوضًا يرضون بذلك العوض، ويكون ذلك العوض مثل ما أخذ منهم، وهم لا يشترطون ذلك دل أن له أن يفعل لهم ما ذكرنا.
وأصله ما ذكرنا: أن الخلق كلهم عبيده وإماؤه، ولكل ذي ملك أن يفعل في ملكه ما شاء، لا لائمة عليه؛ إذ كان له حقيقة الملك؛ فعلى ذلك اللَّه سبحانه وتعالى إذ له حقيقة ملك الأشياء؛ فله أن يفعل ما يشاء بلا عوض ولا بدل، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) ليس أحد يصيبه شيء من الشدة والبلاء إلا ويكون في ذلك عفو منه جل جلاله لأنه ما من ألم إلا ويتوهم زيادة الألم في ذلك، فيكون منع تلك الزيادة عنه عفوًا عنه وفضلا، وكذلك هذا في هلاك كل شيء من حقوقه ما يقل ويكثر.
ويحتمل أن يكون قوله: (وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) أي: لا بكل زلة منهم تكون يؤاخذ بها، بل يؤاخذ ببعض، ويتجاوز عنهم في بعض، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ … (31) يقول: لا تقدرون الهرب مما يريد أن يصيبكم بزلاتكم وما يريد أن يفعل بكم، ولا لكم ملجأ (وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ) ينصركم ويمنعكم من عذاب اللَّه تعالى.
وقوله عز وجل: (وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ (32) يحتمل (آيَاتِهِ) ما ذكرنا من آيات وحدانيته وربوبيته، وآيات قدرته وسلطانه، وآيات علمه وتدبيره وحكمته، وآيات نعمه وإحسانه، وهو ما جعل اللَّه عز وجل في سرية الخشب في السفن معنى لو اجتمع حكماء البشر؛ ليعرفوا ذلك المعنى واللطف الذي جعل في الخشب - ما قدروا على إدراكه، وذلك المعنى واللطف المجعول فيها وما جعل من طبعها السكون على وجه الماء والقرار عليه مع ثقلها وغلظها، وإن كان بدون ذلك الثقل والعظم بكثير من غير جوهر الخشب مما يتسرب في الأرض وينحدر، وكذلك ما يحمل في السفن من الأحمال العظيمة الثقيلة مما طبع كل من ذلك الحمل أن يتسرب وينحدر في الماء لو لم تكن السفن وما ذكر من الخشب، واللَّه أعلم.
ثم قوله: (كَالْأَعْلَامِ) قال عامة أهل التأويل: أي: كالجبال في البحار.
وقَالَ الْقُتَبِيُّ وأَبُو عَوْسَجَةَ: الأعلام: الجبال، واحدها علم.
اور دوسری بات یہ ہے کہ اگر (اللہ کا بندوں کو نعمتیں دینا) ان کے قول کے مطابق کسی عوض (بدلے) کے عوض ہو، تو لازم آتا ہے کہ وہ انہیں ایسا عوض دے جس سے وہ راضی ہو جائیں، اور وہ عوض اس چیز کے مثل ہو جو ان سے لی گئی ہے، حالانکہ وہ (معتزلہ) اس کی شرط نہیں لگاتے، تو یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ کے لیے جائز ہے کہ وہ ان کے ساتھ وہی معاملہ کرے جو ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور اس کی اصل وہی ہے جو ہم نے ذکر کی ہے: کہ تمام مخلوق اس کے بندے اور باندیاں ہیں، اور ہر مالک کو حق ہے کہ وہ اپنی ملکیت میں جو چاہے کرے، اس پر کوئی ملامت نہیں؛ کیونکہ اسے حقیقی ملکیت حاصل ہوتی ہے۔ اسی طرح اللہ سبحانہ و تعالیٰ، چونکہ اسے اشیاء کی حقیقی ملکیت حاصل ہے، تو اسے حق ہے کہ وہ جو چاہے کرے، بغیر کسی عوض اور بدلے کے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: "وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ" (اور وہ بہت سی چیزوں سے درگزر فرماتا ہے) کا مطلب یہ ہے کہ کوئی شخص ایسا نہیں جسے کوئی سختی اور مصیبت پہنچے مگر اس میں اللہ جل جلالہ کی طرف سے عفو (درگزر) شامل ہوتا ہے، کیونکہ کوئی تکلیف ایسی نہیں جس میں اس سے زیادہ تکلیف کا وہم نہ کیا جا سکتا ہو، تو اس زیادتی کو اس سے روک لینا اس کی طرف سے عفو اور فضل ہے۔ اور اسی طرح یہ معاملہ اس کے حقوق میں سے ہر چیز کی ہلاکت میں ہے، چاہے وہ کم ہو یا زیادہ۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس کے فرمان "وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ" کا مطلب یہ ہو: یعنی وہ ان کی ہر لغزش پر مؤاخذہ نہیں فرماتا، بلکہ بعض پر مؤاخذہ کرتا ہے اور بعض میں ان سے درگزر فرماتا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان: "وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ" (اور تم زمین میں عاجز کرنے والے نہیں ہو) فرماتا ہے: تم اس چیز سے بھاگنے کی قدرت نہیں رکھتے جو وہ تمہاری لغزشوں کی وجہ سے تمہیں پہنچانا چاہتا ہے اور جو وہ تمہارے ساتھ کرنا چاہتا ہے، اور نہ ہی تمہارے لیے کوئی پناہ گاہ ہے "وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ" (اور اللہ کے سوا تمہارا کوئی کارساز اور نہ کوئی مددگار ہے) جو تمہاری مدد کرے اور تمہیں اللہ تعالیٰ کے عذاب سے بچائے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: "وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ" (اور اسی کی نشانیوں میں سے سمندر کے جہاز ہیں (جو) گویا پہاڑ (ہیں))۔ "آيَاتِهِ" (اس کی نشانیاں) سے مراد وہ نشانیاں ہو سکتی ہیں جو ہم نے اس کی وحدانیت اور ربوبیت، اس کی قدرت اور سلطنت، اس کے علم، تدبیر اور حکمت، اور اس کی نعمتوں اور احسانات کے بارے میں ذکر کی ہیں۔ اور یہ وہ چیز ہے جو اللہ عزوجل نے کشتیوں میں لکڑی کی خاصیت میں رکھی ہے، ایک ایسا معنی کہ اگر تمام انسانوں کے حکماء (دانشور) جمع ہو جائیں تاکہ اس معنی اور لطافت کو جان سکیں جو لکڑی میں رکھی گئی ہے، تو وہ اس کا ادراک کرنے پر قادر نہ ہو سکیں۔ اور وہ معنی اور لطافت جو اس میں رکھی گئی ہے، اور اس کی فطرت میں جو پانی کی سطح پر سکون اور ٹھہراؤ رکھا گیا ہے، باوجود اس کے کہ وہ بھاری اور موٹی ہوتی ہے، حالانکہ اس وزن اور جسامت سے بہت کم وزن والی چیزیں جو لکڑی کے جوہر سے نہ ہوں، وہ زمین میں دھنس جاتی ہیں اور پانی میں ڈوب جاتی ہیں۔ اسی طرح کشتیوں میں جو بھاری بھرکم سامان لادا جاتا ہے، ان میں سے ہر ایک سامان کی فطرت یہ ہے کہ اگر کشتیاں اور وہ لکڑی نہ ہوتی جس کا ذکر کیا گیا ہے، تو وہ پانی میں ڈوب جاتا اور نیچے چلا جاتا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اس کا فرمان: "كَالْأَعْلَامِ" (پہاڑوں کی طرح)۔ عام اہل تاویل نے کہا ہے: یعنی سمندروں میں پہاڑوں کی طرح۔
اور قتیبی اور ابو عوسجہ نے کہا: "الأعلام" کا مطلب ہے: پہاڑ، اس کا واحد "علم" ہے۔