تفسير سورة الشورى، الآية 40

چنانچہ فرمایا: وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ۔

اور یہ احتمال ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ (اور جب انہیں غصہ آتا ہے تو وہ معاف کر دیتے ہیں) زبان سے پہنچنے والی تکلیف، جیسے گالی گلوچ اور سب و شتم، جو نفس پر کوئی گہرا اثر نہیں چھوڑتی، اس کے بارے میں ہو؛ چنانچہ اللہ نے انہیں مغفرت اور عفو پر ابھارا ہے اور اس پر ان کی تعریف فرمائی ہے۔

اور اللہ کا فرمان وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ (اور جو ایسے ہیں کہ جب ان پر ظلم وتعدی ہو تو (مناسب طریقے سے) بدلہ لیتے ہیں) اس چیز کے بارے میں ہے جو جانوں اور جسموں پر اثر انداز ہوتی ہے، جیسے زخم وغیرہ۔ اللہ نے انہیں زبان سے پہنچنے والی تکلیف کے معاملے میں عفو کی ترغیب دی ہے کہ وہ اس کا بدلہ نہ لیں، اور جہاں تک جانوں اور جسموں پر اثر انداز ہونے والی تکلیف کا تعلق ہے تو ان کے لیے بدلہ لینے اور حق وصول کرنے کی اجازت رکھی ہے، اگرچہ حق وصول کرنے کو ترک کر دینا اور سب کچھ معاف کر دینا زیادہ افضل ہے، جیسا کہ اللہ نے فرمایا: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى (اور تمہارا معاف کر دینا تقویٰ کے زیادہ قریب ہے)۔

اور اللہ کا فرمان: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ، اللہ نے دوسرے (بدلے) کو بھی سيئة (برائی) کا نام دیا ہے، اگرچہ حقیقت میں وہ برائی نہیں ہے؛ کیونکہ وہ پہلی برائی کا بدلہ ہے، اس لیے اسے پہلی والی کے نام سے موسوم کر دیا۔

یا اسے سيئة اس لیے کہا کہ اگر پہلی (برائی) نہ ہوتی تو یہ دوسری بھی برائی نہ ہوتی، چنانچہ اللہ نے اسے اس اعتبار سے کہ وہ بذاتِ خود نقصان پہنچانے کے قبیل سے ہے، سيئة قرار دیا، اگرچہ دوسرے کے حق میں یہ (بدلہ لینا) اچھا ہے۔ واللہ اعلم۔

اور قرینِ قیاس یہ ہے کہ اسے مذکورہ نام حالات کے اختلاف کی وجہ سے دیا گیا ہے: یہ اس شخص کے نزدیک جس سے قصاص لیا جا رہا ہے اور جسے اس کی سزا دی جا رہی ہے، ایک برائی ہے، اور وہ کیفیت اس کے نزدیک بری ہے۔ یہ بالکل اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ، اللہ نے تنگی اور سختی کی حالت کو سيئة (برائی) کا نام دیا؛ کیونکہ وہ ان کے نزدیک بری ہوتی ہے، اور کشادگی اور آسودگی کی حالت کو حسنة (اچھائی) کہا؛ کیونکہ وہ ان کے نزدیک اچھی ہوتی ہے، اگرچہ وہ کیفیت حقیقت میں بری نہ ہو، مگر اللہ نے اسے ان کے اعتبار سے سيئة کہا ہے۔ اسی طرح یہ جائز ہے کہ اللہ نے دوسرے (بدلے) کو سيئة کہا ہو؛ کیونکہ وہ اس شخص کے نزدیک جس پر وہ (بدلہ) واقع ہو رہا ہے، ایک برائی ہے۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ کا فرمان فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ، اس سے مراد وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا کہ اگرچہ اللہ نے ان کے لیے حقِ وصولی اور بدلہ لینے کا حق رکھا ہے، لیکن اس سے درگزر کر جانا زیادہ افضل ہے۔

پھر اس میں اس بات کی دلیل ہے کہ عفو اور بدلہ لینے کو جمع نہ کیا جائے، جب تک کہ دوسرا فریق اس پر راضی نہ ہو؛ کیونکہ اللہ نے فرمایا: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، اللہ نے خبر دی کہ جب وہ اسے معاف کر دے گا تو اس کا اجر اللہ کے ذمہ ہے، لہذا اس کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ معاف کیے گئے شخص سے کچھ بھی وصول کرے۔ واللہ اعلم۔

پس یہ اس شخص کے موقف کی تردید کرتا ہے جو یہ کہتا ہے کہ وہ مجرم سے بدلہ لے سکتا ہے، چاہے وہ راضی ہو یا نہ ہو، اور یہ کہ وہ اسے معاف بھی کر دے اور بدلہ بھی لے لے۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ کا فرمان إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ، کیونکہ اللہ ظلم کو پسند نہیں کرتا، اور ظلم یہ ہے کہ کسی چیز کو اس کے مقام کے علاوہ کہیں اور رکھا جائے، لہذا جس نے وہ چیز لے لی جسے لینے کا اسے حق نہیں تھا، تو وہ ظالم ہے۔