تفسير سورة الشورى، الآية 50
سورہ شوریٰ، آیت 50 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ينفعه إيمان مؤمن، ولا يزيد في ملكه، ولا يضره كفر كافر، ولا ينقص من ملكه.
ويحتمل أن يكون قوله: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ) كقوله: (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ. . .) الآية.
ويحتمل أن يقول: له ملك السماوات والأرض؛ أي: هو يؤتي الملك من له الملك في الدنيا، وهو ينزع عمّن يشاء؛ على ما ذكر في آية أخرى: (تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ. . .) الآية.
وفيه نقض قول المعتزلة في خلق أفعال العباد منهم، وإنكارهم أن يكون فعل اللَّه - تعالى - مخافة وقوع الشرك في ذلك بينهم وبين اللَّه - تعالى - فيكون ذلك فعل اللَّه - تعالى - وفعل العبد؛ إذ هو تفسير الشركة في الشاهد.
فيقال لهم: إن اللَّه - تعالى - قال: له ملك السماوات والأرض، وقال في آية أخرى: (وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ)، وقد رأينا الملوك في الدنيا، ثم لم يوجب ذلك الشركة في ملكه؛ لاختلاف المعنى والجهات؛ إذ حقيقة الملك له، ولغيره ليست حقيقة الملك، إنما له ملك الانتفاع، لا على الإطلاق؛ فعلى ذلك أفعال العباد من الخيرات خلقًا لله تعالى، فيكون على قولهم غير خالق لأكثر الأشياء مما شاء؛ وهذا لأن قوله: (يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ) إما أن خرج على الوصف بالربوبية لله تعالى والألوهية، أو على وجه الوعد والخبر بأنه يخلق ما يشاء.
فإن كان على الوصف له بالربوبية؛ فلا يكون ذلك وصف الربوبية؛ إذ لا يكون خالقًا لجزء من عشرة آلاف من الأشياء التي شاء أن يخلقها، وإن كان على الوعد والخبر فيخرج كذبًا على قولهم، فنعوذ باللَّه تعالى من السرف في القول، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ) يخبر - تعالى - أن الأولاد جميعًا من الذكور والإناث مواهب اللَّه - تعالى - وهداياه، فيجب أن يقبلوها منه قبول الهدايا والهبات على الشكر له والمنة، ثم بدأ بذكر الإناث ثم بالذكور؛ لأن من الناس من إذا ولد له الإناث يعدها مصيبة، ويثقل ذلك عليه، وعلى ذلك ما أخبر عن الكفرة أنهم إذا بشروا بالأنثى ظلت وجوههم مسودة بقوله - تعالى -: (وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ)، يخبر عن ثقل ذلك عليهم، وغيظهم على ذلك فبدأ بذكر ذلك؛ لئلا يعد أهل الإسلام الأولاد الإناث مصيبة وبلاء على ما عدها الكفرة، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (50) التزويج: هو الجمع بين الشكلين
اسے کسی مومن کا ایمان نفع دیتا ہے، اور نہ ہی اس کی بادشاہی میں کچھ اضافہ کرتا ہے، اور نہ ہی اسے کسی کافر کا کفر نقصان پہنچاتا ہے، اور نہ ہی اس کی بادشاہی میں کوئی کمی کرتا ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس کا فرمان لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ اس کے اس فرمان کی طرح ہو: قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ... (اے نبی!) آپ کہہ دیجیے کہ اے اللہ! بادشاہی کے مالک...
اور یہ احتمال بھی ہے کہ وہ فرمائے: آسمانوں اور زمین کی بادشاہی اسی کی ہے؛ یعنی: وہی دنیا میں جسے چاہتا ہے بادشاہی عطا کرتا ہے، اور جس سے چاہتا ہے چھین لیتا ہے؛ جیسا کہ دوسری آیت میں ذکر کیا گیا ہے: تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ...
اور اس میں معتزلہ کے اس قول کا رد ہے کہ بندوں کے افعال کے خالق خود وہی (بندے) ہیں، اور ان کا اس بات کا انکار کہ (بندوں کے افعال) اللہ تعالیٰ کا فعل ہوں، (یہ انکار) اس ڈر سے ہے کہ کہیں ان کے اور اللہ تعالیٰ کے درمیان اس میں 'شرک' واقع نہ ہو جائے، کہ (پھر تو) وہ اللہ تعالیٰ کا بھی فعل ہو اور بندے کا بھی؛ کیونکہ یہی (یعنی ایک ہی فعل کے دو فاعل ہونا) شاہد (یعنی دنیاوی معاملات) میں 'شرکت' کی تفسیر ہے۔
تو ان سے کہا جائے گا: اللہ تعالیٰ نے فرمایا ہے: لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، اور دوسری آیت میں فرمایا: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ، اور ہم نے دنیا میں بادشاہوں کو دیکھا ہے، پھر بھی اس (دنیاوی بادشاہت) نے اس (اللہ) کی بادشاہی میں شرکت کو لازم نہیں کیا؛ معنی اور جہات کے اختلاف کی وجہ سے؛ کیونکہ حقیقی بادشاہی اسی کی ہے، اور دوسروں کے لیے (جو بادشاہی ہے) وہ حقیقی بادشاہی نہیں ہے، بلکہ ان کے پاس صرف انتفاع (فائدہ اٹھانے) کی بادشاہی ہے، مطلق (حقیقی) نہیں؛ اسی قیاس پر بندوں کے افعالِ خیر بھی اللہ تعالیٰ ہی کی تخلیق ہیں، (اگر معتزلہ کا موقف مانا جائے تو) تو ان کے قول پر وہ (اللہ) ان اکثر چیزوں کا خالق نہیں رہے گا جنہیں وہ چاہتا ہے؛ اور یہ اس لیے کہ اس کا فرمان يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ یا تو اللہ تعالیٰ کے لیے ربوبیت اور الوہیت کے وصف کے طور پر آیا ہے، یا پھر وعدے اور خبر دینے کے طور پر کہ وہ جو چاہتا ہے پیدا کرتا ہے۔
پس اگر یہ ربوبیت کے ساتھ اس کے وصف کے طور پر ہے؛ تو یہ ربوبیت کا وصف نہ ہوگا؛ کیونکہ وہ ان چیزوں کے دس ہزارویں حصے کا بھی خالق نہ ہوگا جنہیں وہ پیدا کرنا چاہتا ہے، اور اگر یہ وعدے اور خبر کے طور پر ہے تو ان کے قول پر یہ جھوٹ ثابت ہوگا، پس ہم اللہ تعالیٰ سے کلام میں حد سے تجاوز کرنے سے پناہ مانگتے ہیں، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اس کا فرمان عزوجل: يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ، اللہ تعالیٰ خبر دے رہا ہے کہ تمام اولاد، لڑکے ہوں یا لڑکیاں، اللہ تعالیٰ کی بخششیں اور عطیے ہیں، پس لازم ہے کہ انہیں اس کی طرف سے ہدیوں اور بخششوں کے طور پر قبول کریں اور اس پر شکر اور احسان مانیں، پھر اس نے لڑکیوں کے ذکر سے ابتدا کی، پھر لڑکوں کا ذکر کیا؛ کیونکہ لوگوں میں سے کچھ ایسے ہیں کہ جب ان کے ہاں لڑکیاں پیدا ہوتی ہیں تو وہ اسے مصیبت سمجھتے ہیں، اور یہ ان پر گراں گزرتا ہے، اور اسی پر وہ ہے جس کی خبر اس نے کافروں کے بارے میں دی کہ جب انہیں لڑکی کی خوشخبری دی جاتی تو ان کے چہرے سیاہ پڑ جاتے، اس کے فرمان کے مطابق: وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ، وہ ان پر اس کے گراں گزرنے اور اس پر ان کے غصے کی خبر دے رہا ہے، تو اس نے اس (لڑکیوں) کے ذکر سے ابتدا کی؛ تاکہ اہل اسلام لڑکیوں کو مصیبت اور بلا نہ سمجھیں جیسا کہ کافروں نے سمجھا تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان عزوجل: أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ ٥٠ 'التزويج' (جوڑا بنانا): یہ دو ہم شکلوں کو آپس میں ملانے کو کہتے ہیں