تتمة تفسير سورة الزخرف، الآية 5
سورہ زخرف، آیت 5 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
تعالى - يخرج على الإيجاب والتحقيق.
وقوله: (أَفَنَضْرِبُ) أي: لا نترك إنزاله وإرساله وإن علمنا منكم التكذيب، وهو كقوله - تعالى -: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا)، وقوله: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى)، أي: لا يترك سدى، ولا تحسبون أنا إنما خلقناكم عبثًا، فعلى ذلك قوله: (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا) فإن كان الذكر هو القرآن أو الرسول، فالتأويل: أنه وإن علم منكم الرد والتكذيب، فلا يمنعه ذلك عن إنزاله عليكم، وبعثه رسولا إليكم، وإن أنكرتم وإن كذبتموه ورددتموه فلا يحمله ذلك على رفعه من بينكم بشرككم وكفركم، وهو كما ذكر في قوله: (وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ. وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ)، أي: إنا وإن علمنا من أوائلكم التكذيب للرسل والكتاب، فلا يمنعنا ذلك عن إنزاله عليكم وبعثه إليكم؛ فعلى ذلك أنتم وإن علمنا منكم تكذيب الرسول وكتابه، لا يمنعنا ذلك عن إرساله وإنزاله؛ ليلزمكم الحجة، أو لعل فيكم من يصدقه ويؤمن به، أو غيركم يؤمن به ويصدقه وإن كذبتم أنتم.
هذا إن كان تأويل الذكر: رسولا أو كتابًا، وإن كان تأويل الذكر: العذاب، فيصير كأنه يقول: أفنترك تعذيبكم أو نمسك عنه ولا نعاقبكم وأنتم قوم مسرفون، أي: مشركون، على ما ذكر على إثره العذاب؛ حيث قال: (فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا) أي: قوة، معناه: عذبناهم بالتكذيب مع شدة بطشهم وقوتهم وأنتم دونهم لا تعذبون؟ بل تعذبون، والله أعلم.
وعن قتادة يقول: لو أن هذا القرآن رفع حين رده أوائل هذه الأمة، لهلكوا، لكن اللَّه - تعالى بفضله ورحمته كرره عليهم، ودعاهم إليه كذا كذا سنة وما شاء اللَّه تعالى.
وعن الحسن قال: لم يبعث اللَّه تعالى نبيًّا إلا أنزل عليه كتابًا، فإن قبله قومه وإلا رفع، فذلك قوله: (أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ) لا تقبلونه، فتلقته قلوب بقية، فقالوا: قبلناه ربنا قبلناه، لو لم يفعلوا ذلك رفع، ولم يترك على ظهر الأرض منه شيء.
ثم القراءة العامة (أَنْ كُنْتُمْ) منصوبة الألف بمعنى: إذ كنتم، ويقرأ - أيضًا - (إن كنتم) مكسورة على (إن) الشرط ومعناه: لا نتركه ولا نمسك عن إنزاله وإن كنتم قومًا مسرفين مشركين.
تعالیٰ کی جانب سے، اثبات اور تحقیق کے معنی میں آتا ہے۔
اور ان کا فرمان أَفَنَضْرِبُ یعنی: ہم اس (قرآن) کے نازل کرنے اور (رسول) کے بھیجنے کو ترک نہیں کریں گے اگرچہ ہم تم سے تکذیب کا علم رکھتے ہیں۔ یہ اس کے فرمان أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا (کیا تم نے یہ گمان کر لیا کہ ہم نے تمہیں عبث پیدا کیا ہے) اور ان کے فرمان أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (کیا انسان خیال کرتا ہے کہ یوں ہی چھوڑ دیا جائے گا؟) کی طرح ہے، یعنی: اسے یونہی بے کار نہیں چھوڑا جائے گا، اور تم یہ گمان نہ کرو کہ ہم نے تمہیں عبث پیدا کیا ہے۔ اسی پر ان کا یہ فرمان ہے: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا۔ پس اگر 'ذکر' سے مراد قرآن یا رسول ہے، تو اس کی تاویل یہ ہے کہ: اگرچہ ہم تم سے رد اور تکذیب کا علم رکھتے ہیں، تو یہ چیز ہمیں اسے تمہاری طرف نازل کرنے اور تمہاری طرف رسول بنا کر بھیجنے سے نہیں روکتی۔ اور اگرچہ تم انکار کرو، اور اگرچہ تم اسے جھٹلاؤ اور رد کر دو، تو یہ چیز ہمیں اس بات پر آمادہ نہیں کرتی کہ تمہارے شرک اور کفر کی وجہ سے اسے تمہارے درمیان سے اٹھا لیں۔ اور یہ ویسا ہی ہے جیسا کہ انہوں نے اس فرمان میں ذکر کیا ہے: وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ. وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ، یعنی: ہم اگرچہ تمہارے اگلوں کی طرف سے رسولوں اور کتاب کی تکذیب کا علم رکھتے تھے، تو یہ چیز ہمیں اسے تمہاری طرف نازل کرنے اور تمہاری طرف بھیجنے سے نہیں روکتی۔ اسی پر (قیاس کرتے ہوئے)، تم اگرچہ ہم تم سے رسول اور اس کی کتاب کی تکذیب کا علم رکھتے ہیں، تو یہ چیز ہمیں اس کے بھیجنے اور نازل کرنے سے نہیں روکتی؛ تاکہ تم پر حجت قائم ہو جائے، یا شاید تم میں کوئی ایسا ہو جو اس کی تصدیق کرے اور اس پر ایمان لائے، یا تمہارے علاوہ کوئی اور اس پر ایمان لائے اور تصدیق کرے اگرچہ تم خود جھٹلاؤ۔
یہ (تب ہے) اگر 'ذکر' کی تاویل رسول یا کتاب کی جائے، اور اگر 'ذکر' کی تاویل 'عذاب' کی جائے، تو گویا وہ یہ فرما رہے ہیں: کیا ہم تمہیں عذاب دینے کو ترک کر دیں یا اس سے رک جائیں اور تمہیں سزا نہ دیں جبکہ تم قومِ مسرفین (حد سے بڑھنے والے) ہو؟ یعنی: مشرک ہو، اس بات پر جو اس کے بعد عذاب کا ذکر کیا گیا ہے؛ جہاں انہوں نے فرمایا: فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا، یعنی: قوت میں (زیادہ)، اس کا مطلب یہ ہے: ہم نے انہیں ان کی شدید گرفت اور قوت کے باوجود تکذیب کی وجہ سے عذاب دیا، اور تم ان سے کم تر ہو کر عذاب نہیں دیے جاؤ گے؟ بلکہ تم بھی عذاب دیے جاؤ گے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور قتادہ سے مروی ہے، وہ کہتے ہیں: اگر یہ قرآن اس وقت اٹھا لیا جاتا جب اس امت کے اولین لوگوں نے اسے رد کیا تھا، تو وہ ہلاک ہو جاتے، لیکن اللہ تعالیٰ نے اپنے فضل اور رحمت سے اسے ان پر بار بار دہرایا، اور انہیں اتنے اتنے سال تک اس کی طرف دعوت دی، اور جو اللہ تعالیٰ نے چاہا۔
اور حسن (بصری) سے مروی ہے، انہوں نے کہا: اللہ تعالیٰ نے کوئی نبی نہیں بھیجا مگر اس پر کتاب نازل کی، پس اگر اس کی قوم نے اسے قبول کر لیا تو ٹھیک، ورنہ اسے اٹھا لیا گیا، پس یہی ان کا فرمان ہے: أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَنْ كُنْتُمْ قَوْمًا مُسْرِفِينَ (کہ) تم اسے قبول نہیں کرتے، تو بقیہ (لوگوں کے) دلوں نے اسے قبول کر لیا، انہوں نے کہا: ہم نے قبول کر لیا، اے ہمارے رب! ہم نے قبول کر لیا۔ اگر وہ ایسا نہ کرتے تو اسے اٹھا لیا جاتا، اور روئے زمین پر اس کا کوئی نشان باقی نہ چھوڑا جاتا۔
پھر عام قراءت أَنْ كُنْتُمْ میں 'أَنْ' کا الف منسوب (مفتوح) ہے، جس کا معنی ہے: 'إذ كنتم' (جبکہ تم ہو)۔ اور اسے إِنْ كُنْتُمْ بھی پڑھا گیا ہے، 'إِن' کے کسرہ کے ساتھ، جو کہ 'إِن' شرطیہ ہے، اور اس کا معنی ہے: ہم اسے ترک نہیں کریں گے اور نہ ہی اس کے نازل کرنے سے رکیں گے اگرچہ تم قومِ مسرفین (حد سے بڑھنے والے) مشرک ہو۔