تفسير سورة الزخرف، الآيات 6–8
سورہ زخرف، آیات 6–8 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
وقوله: (وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ (6) وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (7): فيه دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الصبر بما يعامله قومه؛ حيث ذكر له أن من أرسل من الرسل الذين كانوا قبله عاملهم قومهم من الاستهزاء بهم والأذى لهم مثل معاملة قومك إياك، فصبروا على ذلك، فاصبر أنت على أذى قومك إياك وسوء معاملتهم، واللَّه أعلم.
وفيه أنه يرسل الرسول وإن علم منهم أنهم يكذبونه، وكذا ينزل الكتاب وإن علم منهم أنهم يردونه ولا يقبلونه؛ لأنه ليس يرسل الرسول ولا ينزل الكتب لمنفعة نفسه، ولا لدفع المضرة عن نفسه، ولكن إنما يرسل وينزل لمنفعتهم، ولدفع المضرة عن أنفسهم، فسواء عليه أن قبلوه أو ردوه، وليس كملوك الأرض إذا أرسلوا رسولا وكتابًا إلى من يعلمون أنهم يكذبون رسلهم ويردون كتابهم، يكونون سفهاء؛ لأنهم إنما يرسلون لحاجة أنفسهم؛ أو لدفع المضرة؛ فحيث لم يحصل غرضهم؛ بل يلحقهم بذلك ضرر وزيادة صدّ له واستخفاف، لم يكن ذلك حكمة، بل يكون سفهًا، فأمَّا اللَّه سبحانه وتعالى إذا لم يرسل وينزل لجرّ النفع ودفع الضرر؛ بل لإلزام الحجة وإزالة العذر، ونحو ذلك كان حكمة، واللَّه الموفق.
وقوله عز وجل: (فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ (8) فيه تحذير أُولَئِكَ الكفرة أن ينزل بهم بتكذيبهم الرسول، وسوء معاملتهم إياه، كما نزل بأُولَئِكَ الكفرة المتقدمين بتكذيبهم الرسل، وسوء معاملتهم إياهم، واللَّه أعلم.
وقوله: (فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا) يحتمل وجهين:
أحدهما: أي: أهلكنا من كان أشد قوة وبطشًا من هَؤُلَاءِ، ثم لم يتهيأ لهم الامتناع لشدة قوتهم وبطشهم عما نزل بهم من العذاب، فعلى ذلك لو نزل لهَؤُلَاءِ لم يتهيأ لهم الامتناع مع ضعفهم.
والثاني: أن يكون قوله: (أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا) وصف ذلك العذاب الذي نزل بهم؛ أي: ملك العذاب أشدّ منهم بطشًا؛ فلا يمتنع عمله؛ لبطشهم وفوتهم، أما إذا كان شدة العذاب وبطشه دون بطشهم ربما لا يعمل ولا يؤثر فيه؛ لذلك وصف العذاب بكونه أشد منهم بطشًا، وهو كقوله - تعالى -: (إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)، واللَّه أعلم.
وقوله: (وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ)، هذا يخرج على وجهين:
أحدهما: (وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ) أي: صار عذاب الأولين عبرة وعظة ومثلا للمتأخرين، كقوله: (فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ).
والثاني: (وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ) أي: مضى عذاب الأولين، وهو عذاب الاستئصال؛
اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِنْ نَبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ ٦ وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ ٧: اس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس رویے پر صبر کی دعوت دی گئی ہے جو آپ کی قوم آپ کے ساتھ روا رکھے ہوئے ہے؛ کیونکہ آپ کو یاد دلایا گیا ہے کہ آپ سے پہلے جتنے بھی رسول بھیجے گئے، ان کی قوموں نے ان کے ساتھ وہی استہزاء اور ایذا رسانی کا معاملہ کیا جو آپ کی قوم آپ کے ساتھ کر رہی ہے، تو انہوں نے اس پر صبر کیا، پس آپ بھی اپنی قوم کی طرف سے پہنچنے والی ایذا اور ان کے برے برتاؤ پر صبر کریں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس میں یہ نکتہ ہے کہ اللہ تعالیٰ رسول کو بھیجتا ہے اگرچہ وہ جانتا ہو کہ وہ اسے جھٹلائیں گے، اور اسی طرح کتاب نازل فرماتا ہے اگرچہ وہ جانتا ہو کہ وہ اسے رد کر دیں گے اور قبول نہیں کریں گے؛ کیونکہ وہ نہ تو رسول کو بھیجتا ہے اور نہ ہی کتابیں نازل کرتا ہے اپنی ذات کے نفع کے لیے، اور نہ ہی اپنی ذات سے نقصان کو دور کرنے کے لیے، بلکہ وہ تو صرف ان (لوگوں) کے نفع اور ان سے نقصان کو دور کرنے کے لیے بھیجتا اور نازل کرتا ہے، پس اس کے لیے برابر ہے کہ وہ اسے قبول کریں یا رد کر دیں، اور وہ دنیا کے بادشاہوں کی طرح نہیں ہے کہ جب وہ کسی ایسے شخص کی طرف قاصد اور خط بھیجیں جس کے بارے میں وہ جانتے ہوں کہ وہ ان کے قاصدوں کو جھٹلائے گا اور ان کے خط کو رد کر دے گا، تو وہ احمق کہلائیں گے؛ کیونکہ وہ تو اپنی ضرورت یا نقصان کو دور کرنے کے لیے بھیجتے ہیں؛ پس جب ان کا مقصد حاصل نہ ہو؛ بلکہ انہیں اس سے نقصان اور مزید اعراض اور تذلیل لاحق ہو، تو یہ حکمت نہیں، بلکہ حماقت ہوتی ہے، لیکن اللہ سبحانہ و تعالیٰ جب بھیجتا اور نازل کرتا ہے تو نفع حاصل کرنے یا نقصان دور کرنے کے لیے نہیں؛ بلکہ حجت قائم کرنے اور عذر ختم کرنے وغیرہ کے لیے، تو یہ حکمت ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ ٨: اس میں ان کفار کو اس بات سے ڈرایا گیا ہے کہ ان پر بھی رسول کو جھٹلانے اور ان کے ساتھ برے برتاؤ کی وجہ سے وہی عذاب نازل ہو سکتا ہے، جیسا کہ ان گزشتہ کفار پر ان کے رسولوں کو جھٹلانے اور ان کے ساتھ برے برتاؤ کی وجہ سے نازل ہوا تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان: فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا، اس کے دو احتمال (معانی) ہیں:
پہلا یہ کہ: یعنی ہم نے ان لوگوں کو ہلاک کیا جو ان (موجودہ کفار) سے زیادہ طاقتور اور سخت گیر تھے، پھر ان کی شدید طاقت اور سختی کے باوجود ان پر نازل ہونے والے عذاب سے بچنا ان کے لیے ممکن نہ ہوا، تو اس بنیاد پر اگر ان (موجودہ کفار) پر عذاب نازل ہو تو ان کے ضعف کے باوجود ان کے لیے بچنا تو بالکل ہی ممکن نہ ہوگا۔
اور دوسرا یہ کہ: أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشًا کا تعلق اس عذاب کی صفت سے ہو جو ان پر نازل ہوا؛ یعنی عذاب کا مالک (یا عذاب) ان سے زیادہ سخت گیر تھا؛ تو ان کی سختی اور فرار کی کوشش کے باوجود اس کا اثر رک نہ سکا، جبکہ اگر عذاب کی شدت اور سختی ان کی سختی سے کم ہوتی تو شاید وہ کارگر نہ ہوتا اور ان پر اثر نہ کرتا؛ اسی لیے عذاب کو ان سے زیادہ سخت گیر ہونے کے ساتھ متصف کیا گیا ہے، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اس کا فرمان: وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ، اس کے بھی دو محمل (معانی) ہیں:
پہلا یہ کہ: وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ یعنی پہلوں کا عذاب بعد میں آنے والوں کے لیے عبرت، نصیحت اور مثال بن گیا، جیسا کہ اللہ کا فرمان ہے: فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ۔
اور دوسرا یہ کہ: وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ یعنی پہلوں کا عذاب گزر چکا، اور وہ عذابِ استیصال (جڑ سے اکھاڑ دینے والا عذاب) ہے؛