تتمة تفسير سورة الزخرف، الآية 20
سورہ زخرف، آیت 20 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
احتمل الوجهين فلا تكون الآية حجة لهم مع الاحتمال، وعلى الوجهين جميعًا يكونون كاذبين؛ لذلك قال: (إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ)، واللَّه أعلم.
والثاني: أنهم وإن كانوا صادقين في ذلك فهم ربما قالوا ذلك على الاستهزاء والسخرية، لا على الجد؛ فيكون قصدهم تلبيس الصدق على الناس ورده، كقوله عز وجل: (وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا)، وهذا القول من هذا الإنسان حق وصدق، لكن إنما قال ذلك استهزاء منه وإنكارًا للبعث؛ ألا ترى أن اللَّه - تعالى - وعظه على ذلك وذكره، حيث قال: (أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا)، فعلى ذلك قول أُولَئِكَ وإن كان في الظاهر صدقًا فهم إنما قالوا ذلك استهزاء وسخرية على سبيل الإنكار وتلبيس الحق؛ فيكون إخبارهم من هذا الوجه ولهذا الغرض خرصًا وكذبًا، واللَّه أعلم.
والثالث: غرضهم بذلك الاحتجاج على المسلمين في توعيدهم بالعذاب بسبب العناد والكفران كيف نعذب وإنما باشرنا الكفر بمشيئته، ولو شاء أن نترك العبادة للأصنام تركنا فإذا كان شاء منا الكفر حتى كفرنا لماذا عاقبنا؟ فأبطل احتجاجهم بقوله - تعالى -: (مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) أي: هم جاهلون في الاحتجاج بهذا، كاذبون في أنهم باشروا الكفر بسبب مشيئة اللَّه - تعالى - إياهم الكفر، ولكن لسوء اختيارهم، وأسباب حاملة لهم على ذلك، وأصله: أن لا أحد من العصاة والفسقة والكفرة يفعل وعنده أن اللَّه - تعالى - شاء ذلك منهم، فإذا كان وقت فعله لا يفعل ما يفعل؛ لأن الله تعالى شاء ذلك منه لم يكن له هذا الاحتجاج والقول الذي قالوا، واللَّه الموفق.
والرابع: يحتمل أنهم يقولون: (لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ)، وقولهم: (لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا)، أي: لو أمرنا اللَّه - تعالى - بترك عبادتنا أُولَئِكَ الأصنام ما عبدناهم، لكن أمرنا أن نعبدهم، كانوا يدعون أنما يعبدون لأمر من اللَّه - تعالى - كقوله: (وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا).
أو أرادوا بالمشيئة: الرضا؛ يقولون: لولا أن اللَّه - تعالى - قد رضي بذلك عنا وعن آبائنا، وإلا ما تركنا وهم على ذلك؛ فاستدلوا بتركهم على ما اختاروا على أن اللَّه - تعالى - قد رضي بذلك عنهم، فردّ اللَّه سبحانه وتعالى بقوله: (إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ) وبقوله: (قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ. . .) الآية، وقد ذكرناه على الاستقصاء في قوله - تعالى -: (سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا. . .) الآية، واللَّه أعلم.
اور جب یہ دونوں احتمالات موجود ہیں تو یہ آیت ان کے لیے دلیل نہیں بن سکتی، کیونکہ احتمال کے ہوتے ہوئے استدلال درست نہیں رہتا، اور ان دونوں صورتوں میں وہ بہرحال جھوٹے ہی ہیں؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری وجہ یہ ہے کہ: اگرچہ وہ اس بات میں سچے بھی ہوں، تب بھی ممکن ہے کہ انہوں نے یہ بات استہزاء اور مذاق کے طور پر کہی ہو، نہ کہ سنجیدگی سے؛ تو ان کا مقصد لوگوں پر سچائی کو مشتبہ کرنا اور اسے رد کرنا ہو، جیسا کہ اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا، اور اس انسان کا یہ قول (اپنی جگہ) حق اور سچ ہے، لیکن اس نے یہ بات استہزاء اور بعث (دوبارہ زندہ ہونے) کے انکار کے طور پر کہی؛ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ اللہ تعالیٰ نے اس پر اسے وعظ کیا اور یاد دہانی کرائی، جہاں فرمایا: أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا، تو اسی طرح ان لوگوں کا قول بھی اگر بظاہر سچ ہو، تب بھی انہوں نے یہ بات استہزاء اور مذاق کے طور پر انکار اور حق کو مشتبہ کرنے کے لیے کہی ہے؛ تو اس پہلو سے اور اس مقصد کے لیے ان کی خبر دینا محض اٹکل اور جھوٹ ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
تیسری وجہ یہ ہے کہ: اس سے ان کا مقصد مسلمانوں کے سامنے یہ حجت پیش کرنا تھا کہ جب انہیں عناد اور کفر کی وجہ سے عذاب کی وعید سنائی جاتی ہے تو وہ کہتے ہیں: ہمیں عذاب کیسے دیا جائے گا جبکہ ہم نے کفر کا ارتکاب اللہ کی مشیت سے کیا ہے؟ اور اگر وہ چاہتا کہ ہم بتوں کی عبادت چھوڑ دیں تو ہم چھوڑ دیتے، تو جب اس نے ہم سے کفر چاہا تبھی تو ہم نے کفر کیا، تو پھر ہمیں سزا کیوں دی جا رہی ہے؟ تو اللہ تعالیٰ نے ان کی اس حجت کو اپنے اس ارشاد سے باطل کر دیا: مَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ، یعنی: وہ اس حجت بازی میں جاہل ہیں، اور اس بات میں جھوٹے ہیں کہ انہوں نے اللہ تعالیٰ کی مشیت کی وجہ سے کفر کا ارتکاب کیا ہے، بلکہ (یہ کفر) ان کے اپنے برے اختیار اور ان اسباب کی وجہ سے ہے جو انہیں اس پر آمادہ کرتے ہیں، اور اس کی اصل یہ ہے کہ: کوئی بھی گنہگار، فاسق اور کافر ایسا کام نہیں کرتا جس کے بارے میں اسے یہ یقین ہو کہ اللہ تعالیٰ نے اس سے یہ چاہا ہے، چنانچہ اگر وہ کام کرتے وقت یہ جانتا ہو کہ وہ جو کچھ کر رہا ہے وہ اس لیے کر رہا ہے کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اس سے یہ چاہا ہے، تو پھر اس کے پاس یہ حجت اور وہ بات نہ ہوتی جو انہوں نے کہی ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
چوتھی وجہ یہ ہے کہ: احتمال ہے کہ ان کا قول لَوْ شَاءَ الرَّحْمَنُ مَا عَبَدْنَاهُمْ اور ان کا یہ کہنا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا، کا مطلب یہ ہو کہ: اگر اللہ تعالیٰ ہمیں ان بتوں کی عبادت چھوڑنے کا حکم دیتا تو ہم ان کی عبادت نہ کرتے، لیکن اس نے ہمیں ان کی عبادت کرنے کا حکم دیا ہے، وہ یہ دعویٰ کرتے تھے کہ وہ جو کچھ عبادت کرتے ہیں وہ اللہ تعالیٰ کے حکم سے کرتے ہیں، جیسا کہ اللہ کا ارشاد ہے: وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا۔
یا پھر ان کی مراد مشیت سے 'رضا' تھی؛ وہ کہتے ہیں: اگر اللہ تعالیٰ ہم سے اور ہمارے آباء سے اس پر راضی نہ ہوتا تو ہمیں اس حال میں نہ چھوڑتا، اور وہ اسی پر قائم ہیں؛ تو انہوں نے اپنے اس کام پر قائم رہنے کو اس بات کی دلیل بنایا کہ اللہ تعالیٰ ان سے اس پر راضی ہے، تو اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے اپنے اس ارشاد سے رد فرمایا: إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ اور اپنے اس ارشاد سے: قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ. . .، اور ہم اسے اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا. . . کے تحت تفصیل سے بیان کر چکے ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔