تفسير سورة الزخرف، الآيات 26–27

یہ سب محض دنیاوی زندگی کا سامان ہے، اور آخرت تو آپ کے رب کے ہاں پرہیزگاروں کے لیے ہے۔ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ ۝٣٥۔

اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ ۝٢٦ إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي ۝٢٧۔ اس میں اشکال یہ ہے کہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے ان تمام چیزوں کی عبادت سے براءت کا اظہار کیا جنہیں وہ پوجتے تھے، اور اس میں سے اس ذات کی عبادت کو مستثنیٰ قرار دیا جس نے انہیں پیدا کیا، یعنی اللہ تعالیٰ، حالانکہ وہ اس ذات (اللہ) کی عبادت نہیں کرتے تھے۔ تو پھر ان کی عبادت کے مجموعے سے اس (اللہ کی عبادت) کو کیسے مستثنیٰ کیا جا سکتا ہے؟ جبکہ استثنا تو اسی جنس سے ہوتا ہے جس سے مستثنیٰ کیا جا رہا ہو۔

تو ہم کہتے ہیں: بعض علماء نے کہا ہے کہ انہوں نے ان کی عبادت سے براءت کا اظہار کیا جنہیں وہ پوجتے تھے، اور اس میں سے اس ذات کی عبادت کو مستثنیٰ قرار دیا جس نے انہیں پیدا کیا؛ کیونکہ ان (قوم) میں کچھ ایسے لوگ بھی تھے جو اس ذات کی عبادت کرتے تھے جس نے انہیں پیدا کیا، یعنی اللہ تعالیٰ۔ پس اگر وہ مطلق طور پر ان تمام چیزوں کی عبادت سے براءت کا اظہار کر دیتے جنہیں وہ پوجتے تھے، تو وہ اللہ تعالیٰ کی عبادت سے بھی براءت کرنے والے ہو جاتے۔ اسی لیے انہوں نے اللہ کی عبادت کو مستثنیٰ قرار دیا۔ واللہ اعلم۔

لیکن اشکال یہ ہے کہ یہ بات ظاہر نہیں ہوئی کہ ان کی قوم میں کوئی ایسا شخص تھا جو اللہ تعالیٰ کی عبادت کرتا ہو، جو کہ ان کا خالق اور پیدا کرنے والا ہے۔ تو پھر اس استثنا کا کیا مطلب ہے؟ تو اس کا جواب یہ دیا جاتا ہے کہ: ہو سکتا ہے کہ ان کی قوم میں تو کوئی ایسا نہ ہو جو اس ذات کی عبادت کرتا ہو جس نے انہیں پیدا کیا، لیکن ان کے آباء و اجداد میں ایسے لوگ موجود تھے جو اس ذات کی عبادت کرتے تھے جس نے انہیں پیدا کیا، تو ان کا استثنا اسی (آباء و اجداد) کی طرف لوٹتا ہے۔ واللہ اعلم۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ انہوں نے اس ذات کو، جس نے انہیں پیدا کیا، احتیاط کے طور پر مستثنیٰ قرار دیا ہو؛ اس احتمال کے پیش نظر کہ شاید ان میں کوئی ایسا ہو جو اللہ تعالیٰ کی عبادت کرتا ہو، اور انہیں اس کا علم نہ ہو، تو اگر وہ ان سب کی عبادت سے براءت کا اظہار کرتے تو وہ اس (اللہ کی عبادت) سے بھی براءت کرنے والے ہو جاتے۔ واللہ اعلم۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ انہوں نے اس ذات کو، جس نے انہیں پیدا کیا، اس لیے مستثنیٰ قرار دیا کہ وہ ان بتوں اور مورتیوں کو اللہ تعالیٰ کے سوا اس امید پر پوجتے تھے کہ وہ ان کی سفارش کریں گے اور انہیں اللہ کے قریب کر دیں گے؛ جیسا کہ ان کا یہ قول ہے: مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى، اور ان کا یہ کہنا: هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ۔ تو ان کا استثنا اس حقیقت کی طرف لوٹتا ہے جس کا انہوں نے عبادت میں ارادہ کیا تھا، اور وہ وہی ہے جس نے انہیں پیدا کیا ہے۔ واللہ اعلم۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ یہ "استثنائے منقطع" ہو، اور یہ وہ استثنا ہے جو خلافِ جنس ہو، جس کا مطلب "لیکن" (مگر) کے آتا ہے۔ اس کا مفہوم یہ ہے: میں ان چیزوں سے بری ہوں جنہیں تم پوجتے ہو، لیکن میں اس ذات کی عبادت کرتا ہوں جس نے مجھے پیدا کیا۔ اور یہ لغت میں جائز ہے؛ جیسے اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلَّا سَلَامًا، اور اللہ عزوجل کا ارشاد: إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ، یعنی: لیکن باہمی رضامندی سے تجارت (جائز ہے)؛ کیونکہ یہ جائز نہیں کہ "باہمی رضامندی سے تجارت" کو "باطل" سے مستثنیٰ کیا جائے، اور نہ ہی "سلام" کو "لغو" (بے ہودہ بات) سے۔ اور اس طرح کی مثالیں بہت ہیں۔ واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ۔ ذکر کیا گیا ہے کہ یہ لفظ بَرَاءٌ واحد، تثنیہ اور جمع (سب) کے لیے ایک ہی وزن پر آتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ، اس کی دو توجیہات کی جا سکتی ہیں:

پہلی یہ کہ: یعنی وہ مجھے ہدایت پر ثابت قدم رکھے گا۔