تفسير سورة الزخرف، الآيات 28–29
سورہ زخرف، آیات 28–29 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: أي: فإنه سيهديني في حادث الوقت، والهدى مما يتجدد، فينصرف إلى إرادة حقيقة الهدى.
فعلى هذين الوجهين يخرج على التوفيق إلى الهدى، والعصمة عن ضده في المستقبل، ولا يحتمل أن يريد بهذا الهدى البيان بأن يقول: فإنه سيبين لي؛ لأنه قد بين له جميع ما يقع له الحاجة إليه، فلا يحتمل أن يسأل البيان، ولا يحتمل الأمر - أيضًا - فإنه قد تقدم الأمر به، ويرجع إلى حقيقة الهدى، أو إلى التوفيق والعصمة، ويكون في الآية دلالة على أن عند اللَّه - تعالى - لطفًا، وهو ما ذكرنا: أنه من أعطى ذلك يصير مهتديًا، وأنه لم يعط الكفرة ذلك، ولو أعطاهم لآمنوا.
وقوله: (وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28).
هذا يحتمل وجهين:
أحدهما: الكلمة الباقية هي كلمة الهداية والتوحيد، فإنه سأل أن يجعل ما وجد منه من التبري من غير اللَّه - تعالى - وتحقيق عبادة اللَّه - تعالى - بقوله: (إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي) كلمة باقية، وأنه كلمة التوحيد، فإن قوله: " لا إله "، نفي غير اللَّه، وقوله: " إلا اللَّه "، إثبات ألوهية اللَّه - تعالى - وذلك معنى قوله: (إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي) وهو كقوله - تعالى -: (تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ. . .) الآية، وأجاب اللَّه - تعالى - سؤاله في دعائه، فلم يزل في ذرية إبراهيم وعقبه من يقولها، وذلك قوله - تعالى -: (وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ).
والثاني: الكلمة الباقية: هي كلمة الدعوة إلى الهدى والتوحيد، وهي عبارة عن إبقاء النبوة والخلافة في ذريته إلى يوم القيامة، وهو ما قال: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) أخبر أن الظالم من ذريته لا ينال عهده، فأما من لم يكن ظالمًا فإنه ينال عهده، وقد استجاب اللَّه دعاءه، فلم يزل الدعوة في ذريته والنبوة في خلفائهم إلى يوم القيامة؛ قال اللَّه - تعالى -: (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ)، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (29) أخبر أنه متعهم وآباءهم في مكان لا نبات فيه، ولا زرع، ولا ماء، سخر الناس وحملهم على أن يحملوا إليهم الطعام، والأغذية، وأنواع الفواكه من الأمكنة البعيدة، ويجلبون إليهم ما ذكرنا، فذلك ما ذكر من تمتيعه إياهم.
اور دوسری توجیہ یہ ہے کہ: یعنی وہ مجھے پیش آمدہ حالات میں ہدایت عطا فرمائے گا، اور ہدایت ایسی چیز ہے جو تجدید ہوتی رہتی ہے، چنانچہ اس کا رخ ہدایت کی حقیقت کے ارادے کی طرف ہوگا۔
ان دونوں توجیہات کی بنا پر اس کا محمل ہدایت کی توفیق اور مستقبل میں اس کی ضد (گمراہی) سے عصمت (محفوظ رہنے) پر ہوتا ہے۔ اور اس ہدایت سے 'بیان' (وضاحت) مراد لینا ممکن نہیں کہ وہ کہے: فَإِنَّهُ سَيُبَيِّنُ لِي (یعنی وہ میرے لیے واضح کر دے گا)؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے وہ سب کچھ واضح کر دیا تھا جس کی اسے ضرورت پیش آ سکتی تھی، لہٰذا اس کا بیان کا سوال کرنا ممکن نہیں، اور نہ ہی اس سے 'امر' (حکم) مراد لینا ممکن ہے، کیونکہ اس کا حکم پہلے ہی دیا جا چکا ہے۔ پس اس کا رجوع ہدایت کی حقیقت، یا توفیق اور عصمت کی طرف ہوگا۔ اور اس آیت میں اس بات پر دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ کے پاس 'لطف' موجود ہے، اور وہ وہی ہے جو ہم نے ذکر کیا: کہ جسے وہ (لطف) عطا کیا جائے وہ ہدایت یافتہ ہو جاتا ہے، اور یہ کہ اس نے کافروں کو وہ عطا نہیں کیا، اگر انہیں عطا کر دیتا تو وہ ایمان لے آتے۔
اور اللہ تعالیٰ کا ارشاد: وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ۔
اس کے دو احتمالات (توجیہات) ہو سکتے ہیں:
پہلی توجیہ یہ ہے کہ: 'کلمہ باقیہ' سے مراد ہدایت اور توحید کا کلمہ ہے۔ کیونکہ حضرت ابراہیم علیہ السلام نے دعا کی تھی کہ ان کی طرف سے جو اللہ تعالیٰ کے سوا دوسروں سے بیزاری اور اللہ تعالیٰ کی عبادت کی تحقیق (اثبات) پائی گئی ہے، جس کا اظہار انہوں نے اپنے اس قول سے کیا: إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي، اسے ایک باقی رہنے والا کلمہ بنا دے، اور وہ کلمہ توحید ہے۔ کیونکہ ان کا قول "لا إله" اللہ کے سوا دوسروں کی نفی ہے، اور "إلا الله" اللہ تعالیٰ کی الوہیت کا اثبات ہے، اور یہی ان کے اس قول کا مفہوم ہے: إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي۔ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد کی طرح ہے: تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الخ۔ اللہ تعالیٰ نے ان کی دعا میں ان کے سوال کو قبول فرما لیا، چنانچہ ابراہیم علیہ السلام کی اولاد اور نسل میں ہمیشہ ایسے لوگ موجود رہے جو یہ کلمہ کہتے رہے، اور یہی اللہ تعالیٰ کا یہ ارشاد ہے: وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ۔
دوسری توجیہ یہ ہے کہ: 'کلمہ باقیہ' سے مراد ہدایت اور توحید کی دعوت کا کلمہ ہے۔ اور یہ ان کی اولاد میں قیامت تک نبوت اور خلافت کو باقی رکھنے سے عبارت ہے۔ اور یہی وہ بات ہے جو اللہ نے فرمائی: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ۔ اللہ نے خبر دی کہ ان کی اولاد میں سے ظالم شخص اس کے عہد (نبوت/خلافت) کو نہیں پا سکتا، البتہ جو ظالم نہ ہو وہ اس کا عہد پا لیتا ہے۔ اور اللہ نے ان کی دعا قبول فرما لی، چنانچہ ان کی اولاد میں دعوت اور ان کے خلفاء میں نبوت قیامت تک باقی رہی؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا ارشاد: بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ۔ اللہ نے خبر دی کہ اس نے انہیں اور ان کے آباء و اجداد کو ایسی جگہ میں سامانِ تعیش فراہم کیا جہاں نہ کوئی نباتات تھی، نہ کھیتی باڑی، اور نہ پانی۔ (پھر بھی) اس نے لوگوں کو مسخر کر دیا اور انہیں اس بات پر آمادہ کیا کہ وہ ان کے پاس دور دراز مقامات سے کھانا، غذائیں اور مختلف اقسام کے پھل لے کر آئیں، اور وہ ان کے پاس وہ سب کچھ لاتے رہے جس کا ہم نے ذکر کیا، تو یہی وہ 'تمتع' (سامانِ تعیش فراہم کرنے) کا ذکر ہے جو ان کے بارے میں کیا گیا ہے۔