تفسير سورة الزخرف، الآيات 30–32

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: جَاءَهُمُ الْحَقُّ یعنی: قرآن، اور وَرَسُولٌ مُبِينٌ یعنی: محمد صلی اللہ علیہ وسلم، جنہوں نے یہ واضح کر دیا کہ وہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے آئے ہیں، اور یہ کہ وہ اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ۔ کفر کے سرداروں اور ان میں سے اشرافیہ کی ہمیشہ سے یہی عادت رہی ہے کہ جب آیات اور معجزات نازل ہوتے تو وہ یہی کلمہ کہتے؛ اس سے ان کا مقصد اپنے پیروکاروں کو دھوکہ دینا اور حق کو مشتبہ بنانا ہوتا تھا، اسی بنا پر ان لوگوں کا یہ قول ہے: هَذَا سِحْرٌ وَإِنَّا بِهِ كَافِرُونَ۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ۔ ان لوگوں کا یہ گمان تھا کہ جب اللہ نے ان پر دنیا کشادہ کر دی، ان پر انعام کیا، اور انہیں مال و دولت عطا کی، تو یہ سب انہیں اللہ تعالیٰ کے ہاں ان کی عزت، فضیلت اور مرتبے کی وجہ سے دیا گیا ہے، اور جس پر دنیا تنگ کر دی گئی اور اسے یہ سب نہیں دیا گیا تو اس پر تنگی صرف اللہ کے ہاں اس کی ذلت و اہانت کی وجہ سے کی گئی ہے۔ چنانچہ جب محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے رسالت کا دعویٰ کیا اور آپ پر اللہ تعالیٰ کی طرف سے قرآن نازل ہوا تو انہوں نے کہا: لَوْلَا نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ۔ انہوں نے سمجھا کہ جس کا قدر و منزلت لوگوں کے نزدیک اس وجہ سے زیادہ ہے کہ اسے وسعتِ رزق اور مال و دولت دی گئی ہے، تو وہ اللہ کے نزدیک بھی ایسا ہی ہے۔ انہوں نے کہا: اگر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی یہ بات سچ ہوتی کہ یہ قرآن اللہ کی طرف سے نازل ہوا ہے، تو یہ قرآن ان دو بستیوں کے کسی بڑے آدمی پر کیوں نہ نازل کیا گیا؟ تو اللہ عزوجل نے خبر دی کہ اس نے جس پر دنیا کشادہ کی تو اس کی وجہ اللہ کے ہاں اس کا بلند مرتبہ اور قدر نہیں ہے، اور جس پر تنگی کی تو اس کی وجہ اللہ کے ہاں اس کی اہانت نہیں ہے، بلکہ بہت سے ایسے لوگ جن پر تنگی کی گئی وہ اللہ کے نزدیک مکرم اور عظیم ہیں، اور بہت سے ایسے جن پر وسعت کی گئی وہ اللہ کے نزدیک ذلیل و خوار ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد: أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ۔ اس کی دو توجیہات بیان کی جاتی ہیں:

پہلی توجیہ یہ ہے کہ: یعنی وہ (کفار) اس (رحمتِ نبوت) کی تقسیم کے مالک نہیں ہیں، نہ ہی ان کے پاس اس کے تدبیر کا اختیار ہے جو انہوں نے پیدا کیا، اور نہ ہی اس کی تقدیر کا جو انہوں نے تخلیق کیا، اور یہ وہی معاش اور اسبابِ رزق ہیں جن کا ذکر کیا گیا، یعنی وسعت اور فضیلت (کا فرق)۔ تو جس معاملے میں انہیں کوئی تدبیر یا تقدیر کا اختیار نہیں دیا گیا، تو وہ اس بات کے زیادہ حقدار اور اولیٰ ہیں کہ وہ اس (نبوت و رسالت) کی تقسیم اور اس کے انتخاب کے مالک نہ ہوں، اور یہ کہ اسے جہاں چاہیں رکھ دیں؛ یہ دو تاویلات میں سے ایک ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ کا ارشاد: نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ، بندوں کے افعال کی تخلیق (کے عقیدے) پر دلیل ہے۔ کیونکہ رزق اور معاش میں فضیلت اور وسعت کا فرق ان کے اپنے اکتساب (کوشش) اور ان اسباب کے ذریعے ہوتا ہے جو ان کے لیے بنائے گئے ہیں۔ پھر اللہ نے خبر دی کہ وہی اس کی تقسیم کرتا ہے، تو یہ اس بات پر دلیل ہے کہ وہی ان کے اکتسابات کا موجد اور ان کے افعال کا خالق ہے، اور یہ کہ اس معاملے میں اسی کی تدبیر کارفرما ہے۔ کیونکہ ہم دیکھتے ہیں کہ جو شخص اسبابِ رزق پر زیادہ علم اور قدرت رکھتا ہے، اس پر دنیا تنگ ہوتی ہے، اور جو شخص ان اسباب اور اکتساب میں اس سے کمتر ہے، اس پر دنیا کشادہ ہوتی ہے۔ یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اگر یہ معاملہ صرف ان کی اپنی تدبیر پر منحصر ہوتا، تو دنیا اس شخص پر زیادہ کشادہ ہوتی جو اس کے اسباب اور اکتساب کو زیادہ جمع کرنے والا اور اس پر زیادہ قادر ہوتا، اور اس شخص پر تنگ ہوتی جس کے پاس وہ اسباب نہ ہوتے۔