تفسير سورة الزخرف، الآية 33

پھر جعفر بن حرب نے اس الزام سے بچنے کے لیے کہا: اللہ نے جس پر وسعت کی، اس پر اس لیے کی کہ یہ وسعت اس کے لیے زیادہ اصلاحی اور بہتر تھی، اور جس پر تنگی کی، اس پر اس لیے کی کہ یہ تنگی اس کے حق میں دین کے اعتبار سے زیادہ اصلاحی اور بہتر تھی۔ تو اس کے جواب میں کہا جائے گا: اگر وسعت اور تنگی ان کے لیے دین میں زیادہ اصلاحی اور بہتر ہونے کی وجہ سے ہوتی، تو رزق میں ایک کو دوسرے پر بلند کرنے اور ایک کو دوسرے پر فضیلت دینے کا جو ذکر ہے، اس کا کوئی معنی نہ رہتا۔ حالانکہ اللہ نے خبر دی ہے کہ اس نے ان میں سے بعض کو بعض پر درجات میں بلند کیا ہے، اور اگر وہ سب اس معاملے میں برابر ہوتے، تو ان میں سے کسی کو کسی پر کوئی فضیلت یا درجہ نہ ہوتا۔ اور اس لیے بھی کہ اگر وہ اس بات پر ہوتے جو وہ (معتزلہ) کہتے ہیں کہ: اللہ ہر ایک کو وہی دیتا ہے جو اس کے لیے دین میں زیادہ اصلاحی اور بہتر ہے، تو ان میں سے یہ فرعون اور سردار اگر ان کے پاس یہ وسعت اور یہ اموال نہ ہوتے تو ان کے لیے وہ کام کرنا ممکن نہ ہوتا جو انہوں نے کیے اور لوگوں کو اللہ کے رسولوں علیہم السلام کی پیروی سے روکنا ممکن نہ ہوتا۔ اسی بنا پر فرعون نے صرف اس بادشاہت اور وسعت کی وجہ سے جو اسے دی گئی تھی، اپنے لیے الوہیت کا دعویٰ کیا، اگر اسے یہ نہ ملتی تو وہ یہ دعویٰ نہ کرتا، اور یہ (یعنی اسے نہ ملنا) دین میں زیادہ اصلاحی ہوتا۔ پس یہ ثابت ہوا کہ اللہ تعالیٰ بسا اوقات وہ چیز چھوڑ دیتا ہے جو ان کے لیے دین میں زیادہ اصلاحی ہوتی ہے، اور یہ کہ اس پر یہ لازم نہیں ہے کہ وہ ان کے لیے دین میں زیادہ اصلاحی چیز کی حفاظت کرے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا

بعض علماء نے کہا ہے: اس کا قول سِخْرِيًّا -سین کے کسرہ کے ساتھ-: اس کا مطلب استہزاء (مذاق اڑانا) ہے۔ اس کی تاویل یہ ہے کہ اللہ نے ان کے حال سے یہ جان لیا تھا کہ ان میں سے بعض بعض کا مذاق اڑائیں گے، اور بعض بعض کا تمسخر کریں گے، تو اس نے یہ (وسعت) انہیں دے دی؛ تاکہ ان سے وہی کچھ صادر ہو جس کا اس نے ان سے علم رکھا تھا یعنی مذاق اور تمسخر، نہ یہ کہ اس نے بعض کو بعض پر اس لیے بلند کیا کہ وہ اس کا حکم دے جس کا اسے علم تھا کہ وہ ان سے صادر ہوگا۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

اس کے قول وَرَحْمَتُ رَبِّكَ میں یہ احتمال ہے کہ اس سے مراد نبوت ہو؛ یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو رسالت اور نبوت کا انتخاب کیا ہے، وہ اس سے بہتر ہے جو وہ کفار جمع کرتے ہیں۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: اس سے مراد وہ چیز ہو جس کی طرف محمد صلی اللہ علیہ وسلم انہیں دعوت دیتے ہیں اور ان کے لیے توحید اور دین کا انتخاب کرتے ہیں، وہ اس سے بہتر ہے جو وہ اموال جمع کرتے ہیں۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ: اس سے مراد وہ ثواب اور کرامت ہو جس کا ایمان والوں سے ان کے ایمان کے بدلے وعدہ کیا گیا ہے -یعنی جنت-، وہ اس سے بہتر ہے جو وہ جمع کرتے ہیں۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا ارشاد ہے: وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فِضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ

یعنی: اگر یہ بات نہ ہوتی کہ تمام لوگ ایک ملت پر ہو جائیں گے

ایک -یعنی کفر کا دین-، تو ہم کفار کے لیے وہ سب کچھ بنا دیتے جس کا ہم نے ذکر کیا ہے۔

اس آیت میں دنیا سے بے رغبتی کی دلیل ہے؛ کیونکہ اللہ نے ذکر کیا ہے کہ اس نے کفار کو وہ کچھ دیا جو اس نے ذکر کیا، اگر یہ بات نہ ہوتی کہ وہ مومنوں کے دلوں کی رعایت