تتمة تفسير سورة الزخرف، الآية 33
سورہ زخرف، آیت 33 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
ضعفة الإيمان، حتى لا يتحولوا إلى دين الكفر، فما منع الكافر ما منع إنما منع بسبب المؤمن، فيجب أن يزهد فيها.
وفي الآية دلالة جوده وكرمه؛ حيث لم يمنع من عادى أولياءه وعاداه نعيم الدنيا، وفي الشاهد أن من عادى آخر يمنعه ذلك ما عنده من الفضل والمال.
وفيها دلالة هوان الدنيا على اللَّه - تعالى - على ما ذكره أهل التأويل؛ إذ لو كان لها عنده خطر وقدر لم يعط الكافر منها جناح بعوضة أو جناح ذبابة؛ فدل ذلك على هوانها على اللَّه تعالى.
وفيه دلالة نقض قول المعتزلة؛ حيث قالوا: ليس على اللَّه أن يفعل بعباده إلا ما هو أصلح لهم في الدِّين؛ لأنه أخبر - تعالى - أنه لولا ما يختار أهل الإيمان الكفر والدخول فيه وإلا جعل لأهل الكفر ما ذكر من جعل النعم، فلو كان الأصلح واجبًا في الدنيا لكان يجب أن يعطي لأهل الإيمان مثل ذلك الذي ذكر أنه لو أعطى لأهل الكفر فيكونون جميعًا أهل كفر، وإذا أعطى ذلك لأهل الإيمان لا يكونون جميعًا أهل الإيمان، وهو الأصلح في الدِّين، ومع ذلك لم يعط - دل أنه ليس على اللَّه - تعالى - حفظ الأصلح لهم في الدِّين، ولا حفظ الأخير، واللَّه الموفق.
والأصل في قوله - تعالى -: (وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ. . .) الآية أنهم خيروا في هذه الدنيا أن يختاروا النعم الدائمة، أو اللذة الفانية، والنعمة الزائلة المنقطعة، فمن اختار وآثر النعيم الدائم واللذة الباقية على النعمة الزائلة واللذة الفانية، ضيق عليهم النعم الزائلة واللذة الفانية؛ لما آثر واختار الباقية على الفانية، ومن آثر الفانية الزائلة على الباقية الدائمة وسع عليه الفانية لما اختار وآثر وهو ما ذكر في قوله - تعالى -: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا (18) وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ. . .) الآية. بين لكل ما اختار وآثر من النعم الفانية والدائمة، وذكر الفضة والذهب وإن كانت أشياء أخر قد تكون أرفع وأعظم قدرًا منها؛ لأن هذين هما أعز الأشياء عندهم، وبهما يوصل إلى كل رفيع وعظيم، واللَّه أعلم.
ثم ما ذكر من جعل السقف والمعارج من الفضة، وما ذكر من الزخرف هو رد ما قاله فرعون في حق موسى عليه السلام: (فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ)، أي: لخساسة الدنيا، وهو أنها لم يعط لأوليائه والأخيار من عباده، ولولا ما يكون من ترك أهل الإيمان وإلا لكان في حق كل كافر مثل ما
کمزور ایمان والوں کے دلوں کی رعایت، تاکہ وہ کفر کے دین کی طرف مائل نہ ہو جائیں۔ پس کافر کو جو کچھ نہیں دیا گیا، وہ صرف مومن کی وجہ سے نہیں دیا گیا، لہٰذا دنیا سے بے رغبتی اختیار کرنی چاہیے۔
اور اس آیت میں اللہ کے جود و کرم کی دلیل ہے؛ کیونکہ اس نے اپنے اولیاء کے دشمنوں اور اپنے دشمنوں کو دنیا کی نعمتوں سے محروم نہیں کیا۔ اور مشاہدہ یہ ہے کہ جو شخص کسی دوسرے کا دشمن ہو، تو وہ اسے اپنے پاس موجود فضل و مال سے محروم کر دیتا ہے۔
اور اس میں دنیا کے اللہ تعالیٰ کے نزدیک حقیر ہونے کی دلیل ہے، جیسا کہ اہل تاویل نے ذکر کیا ہے؛ کیونکہ اگر اللہ کے نزدیک اس کی کوئی اہمیت اور قدر ہوتی تو وہ کافر کو اس میں سے مچھر یا مکھی کے پر کے برابر بھی نہ دیتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک اس کی کوئی حیثیت نہیں ہے۔
اور اس میں معتزلہ کے قول کے رد کی دلیل ہے؛ کیونکہ انہوں نے کہا: اللہ پر یہ واجب نہیں کہ وہ اپنے بندوں کے ساتھ وہی کرے جو ان کے دین کے لیے زیادہ بہتر (اصلح) ہو؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ اگر یہ بات نہ ہوتی کہ اہل ایمان کفر اور اس میں داخل ہونے کا انتخاب کر لیں گے، تو وہ اہل کفر کے لیے وہ نعمتیں بنا دیتا جن کا ذکر کیا گیا ہے۔ پس اگر دنیا میں "اصلح" (بہترین) واجب ہوتا، تو اللہ پر واجب ہوتا کہ وہ اہل ایمان کو بھی وہی کچھ دیتا جس کا اس نے ذکر کیا ہے کہ اگر وہ اہل کفر کو دیتا تو وہ سب کے سب اہل کفر ہو جاتے۔ اور اگر وہ یہ سب اہل ایمان کو دیتا تو وہ سب کے سب اہل ایمان نہ رہتے، حالانکہ یہی دین کے لیے اصلح (بہترین) ہوتا۔ اس کے باوجود اللہ نے یہ نہیں دیا، تو یہ دلیل ہے کہ اللہ تعالیٰ پر ان کے لیے دین میں "اصلح" کی حفاظت کرنا واجب نہیں ہے، اور نہ ہی "اخیر" (بہترین) کی حفاظت واجب ہے۔ اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔
اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: وَلَوْلَا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ... (آیت) میں اصل بات یہ ہے کہ انہیں اس دنیا میں اختیار دیا گیا کہ وہ دائمی نعمتوں کا انتخاب کریں، یا فانی لذت اور زائل و منقطع ہونے والی نعمت کا۔ پس جس نے دائمی نعمت اور باقی رہنے والی لذت کو زائل ہونے والی نعمت اور فانی لذت پر ترجیح دی اور منتخب کیا، تو اس پر زائل ہونے والی نعمتوں اور فانی لذتوں کو تنگ کر دیا گیا؛ کیونکہ اس نے فانی پر باقی رہنے والی کو ترجیح دی اور منتخب کیا۔ اور جس نے فانی و زائل ہونے والی کو باقی رہنے والی دائمی پر ترجیح دی، تو اس پر فانی کو کشادہ کر دیا گیا کیونکہ اس نے اسے منتخب کیا اور ترجیح دی۔ اور یہی وہ بات ہے جس کا ذکر اللہ تعالیٰ کے اس فرمان میں ہے: مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا ١٨ وَمَنْ أَرَادَ الْآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ... (آیت)۔ اللہ نے ہر اس چیز کو واضح کر دیا جسے انہوں نے فانی اور دائمی نعمتوں میں سے منتخب کیا اور ترجیح دی۔ اور چاندی اور سونے کا ذکر کیا، اگرچہ دوسری چیزیں بھی ہو سکتی ہیں جو قدر و قیمت میں ان سے بلند اور عظیم تر ہوں؛ کیونکہ یہ دونوں ان کے نزدیک سب سے زیادہ عزیز چیزیں ہیں، اور انہی کے ذریعے ہر بلند اور عظیم چیز تک پہنچا جاتا ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر چھت اور سیڑھیوں کو چاندی سے بنانے کا جو ذکر کیا گیا، اور جو آرائش (زخرف) کا ذکر ہے، یہ اس بات کا رد ہے جو فرعون نے موسیٰ علیہ السلام کے حق میں کہی تھی: فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ، یعنی: دنیا کی پستی کی وجہ سے، اور وہ یہ کہ اللہ نے اسے اپنے اولیاء اور اپنے نیک بندوں کو نہیں دیا، اگر یہ بات نہ ہوتی کہ اہل ایمان اسے چھوڑ دیں گے، ورنہ ہر کافر کے حق میں ویسا ہی ہوتا جیسا کہ