تفسير سورة الزخرف، الآيات 37–38

اس (ذکرِ رحمن) سے۔

اور ابوعوسجہ نے کہا: يَعْشُ کا مطلب ہے: وہ تجاوز کرتا ہے (منہ موڑتا ہے)، اور اگر آپ چاہیں تو اسے 'عَشٰی' سے ماخوذ قرار دیں، جس کا مطلب ہے بصارت کی تاریکی، اور اگر آپ چاہیں تو اسے 'تعاشی' سے ماخوذ قرار دیں، جس کا مطلب ہے جان بوجھ کر اندھا بننا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ سے مراد: قرآن ہے۔

اور اس میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد: توحید اور ایمان ہو۔

اور اس میں یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہوں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ۔

بعض اہل علم نے کہا: نقيض کا مطلب ہے: ہم مقرر کر دیتے ہیں، اور 'تقییض' کا مطلب ہے: تقدیر (مقرر کرنا)؛ جیسے کہا جاتا ہے: قيض اللَّه لك خيرًا یعنی: اللہ نے تمہارے لیے خیر مقدر فرمائی، اور یہی ابوعوسجہ کا قول ہے۔

اور بعض نے کہا: نقيض کا مطلب ہے: ہم اس کے لیے شیطان مہیا کر دیتے ہیں اور اسے اس کے ساتھ ملا دیتے ہیں فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ۔ اس کی اصل یہ ہے کہ جس شخص نے اللہ کی نافرمانی کو ترجیح دی اور اسے اس کی اطاعت پر اختیار کیا، تو اس کی لذت اور خواہش اسی میں ہو گئی۔ چنانچہ شیطان نے چونکہ اللہ کی نافرمانی کو اس کی اطاعت پر اختیار کیا، اس لیے اس کی لذت اسی میں ہو گئی، اور اسی طرح جس نے اس (شیطان) کی پیروی کی اس چیز میں جس کی اس نے دعوت دی، اور اس کی دعوت پر لبیک کہا، تو اس کی لذت بھی اسی میں ہو گئی، (پس شیطان) اس کا ساتھی بن گیا اور اس معاملے میں اس کے ساتھ لازم ہو گیا تاکہ وہ دونوں دنیا اور آخرت میں اس (گناہ) میں اکٹھے رہیں؛ جیسا کہ دوسری آیت میں ذکر کیا گیا ہے: احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ... الآیۃ۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَإِنَّهُمْ لَيَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِيلِ (37)۔ 'سبیل' (راستہ) سے مراد مطلق اللہ کا راستہ ہے، اور 'دین' سے مراد مطلق اللہ کا دین ہے، اور 'کتاب' سے مراد مطلق اللہ کی کتاب ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ۔ وہ گمان کرتے تھے کہ وہ ہدایت یافتہ ہیں؛ کیونکہ شیاطین ان کے لیے (برائی کو) مزین کر کے پیش کرتے تھے اور کہتے تھے: تم جس چیز پر ہو، وہی تمہارے آباء و اجداد کا دین ہے، اور اگر تم باطل پر ہوتے نہ کہ حق پر، تو تمہیں اس حال پر نہ چھوڑا جاتا، بلکہ تمہیں ہلاک اور جڑ سے اکھاڑ دیا جاتا، پس چونکہ وہ ہلاک نہیں ہوئے اور انہیں اس حال پر چھوڑ دیا گیا، تو یہ ظاہر ہوا کہ وہ حق اور ہدایت پر ہیں۔ شیاطین اسی طرح انہیں دھوکے میں ڈالتے تھے اور (برائی کو) مزین کرتے تھے، اور انہوں نے گمان کر لیا کہ وہ ہدایت پر ہیں جیسا کہ شیطان ان سے کہتا تھا، اور اللہ ہی ہدایت دینے والا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: حَتَّى إِذَا جَاءَانَا (38) یعنی: کافر اور اس کا ساتھی آخرت میں، (کافر) کہے گا: يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ۔ اس میں یہ احتمال ہے کہ وہ آخرت میں کہے گا: کاش! دنیا میں میرے اور تمہارے درمیان مشرقین (مشرق اور مغرب) کا فاصلہ ہوتا؛ تاکہ میں تمہیں نہ دیکھتا اور نہ ہی تمہاری پیروی کرتا۔

اور یہ احتمال بھی ہے کہ وہ کہے: کاش! آخرت میں میرے اور تمہارے درمیان مشرقین کا فاصلہ ہوتا۔

پھر اللہ عزوجل کا فرمان: بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ۔

بعض نے کہا: گرمیوں کے مشرق سے لے کر سردیوں کے مشرق تک کا فاصلہ۔ (1) سمین نے کہا:

اس کا قول: إِذَا جَآءَنَا: ابوعمرو، اخوان (حمزہ و کسائی) اور حفص نے جاءنا پڑھا ہے، فعل کی نسبت ایک واحد ضمیر کی طرف کرتے ہوئے جو مَنْ کے لفظ کی طرف لوٹتی ہے، اور وہ 'عاشی' (اندھا ہونے والا) ہے۔ اور اس صورت میں یہ ان مقامات میں سے ہے جس میں لفظ پر محمول کیا گیا پھر معنی پر، پھر لفظ پر۔ چنانچہ پہلے اسے اس کے لفظ پر محمول کیا گیا اس کے قول نُقَيِّضْ له اور فهو له میں، پھر اس کے معنی پر جمع (صیغہ) لایا گیا اس کے قول وإنَّهم ليَصُدُّونهم اور يَحْسَبون أنهم میں، پھر دوبارہ اس کے لفظ کی طرف رجوع کیا گیا اس کے قول جاءنا میں۔ اور باقی قراء نے جاءانا پڑھا ہے، تثنیہ کی ضمیر کی طرف نسبت کرتے ہوئے، اور وہ 'عاشی' اور اس کا ساتھی ہیں۔ (الدر المصون: 9/ 589) انتہی (مصحح النسخۃ الالکترونیۃ)۔