تفسير سورة الزخرف، الآيات 43–44
سورہ زخرف، آیات 43–44 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: النهي عن استعجاله؛ كقوله: (وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ)، كأنه يقول: ليس ذلك إليك، إنما ذلك إليَّ: إن شئت أنزلت في حياتك وأريتك ذلك، وإن شئت أمتك ولم أرك شيئًا من ذلك، وهو كما قال: (لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ. . .) الآية.
وقال قتادة في ذلك: إن اللَّه - تعالى - أذهب نبيه صلى الله عليه وسلم وأبقى النقمة بعده، ولم يره في أمته إلا الذي تقر به عينه، وليس نبي أو رسول إلا وقد رأى في أمته العقوبة غير نبيكم، عافاه اللَّه - تعالى - عن ذلك، ولا أراه إلا ما يقر به عينه، قال: وذكر لنا أن نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم أري الذي تلقى أمته من بعده، فما زال إلا منقبضًا ما استشاط ضحكًا حتى لحق بالله تعالى.
وقال الحسن قريبًا من قول قتادة في قوله - تعالى -: (فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ) قال: أكرم اللَّه - تعالى - نبيه صلى الله عليه وسلم أن يريه في أمته ما يكره، ورفعه اللَّه - تعالى - وبقيت النقمة.
وقوله عز وجل: (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (43) الوحي إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم من وجوه ثلاثة:
أحدها: القرآن، وهو الظاهر من الوحي إليه.
والثاني: وحي بيان، يبين للناس ما لهم وما لله عليهم، وما لبعضهم على بعض على لسان الملك جبريل أو غيره؛ على ما أراد اللَّه تعالى.
والثالث: وحي إلهام وإفهام، كقوله - تعالى -: (لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ)، وما أراه اللَّه - تعالى - هو ما ألهمه وأفهمه أمره عز وجل بالتمسك على أنواع ما أوحي إليه ما هو قرآن وما هو بيان، وما هو إفهام، وأراه وآمنه أن يزيغ أو يزل أو يعدل عن الصواب في ذلك كله، ويبشره في ذلك كله أنك لو تمسكت بجميع ما أوحي إليك كنت على صراط مستقيم؛ حيث قال: (فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ).
وقوله عز وجل: (وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (44) جائز أن يكون المراد بالذكر جميع أنواع ما أوحي إليه؛ فإن قوله: (وَإِنَّهُ) كناية عن قوله: (بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ) أي: جميع ما
اور دوسری وجہ: اس (عذاب) کے جلد آنے کا مطالبہ کرنے سے ممانعت؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَلَا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ (اور آپ ان کے لیے جلدی نہ کریں)، گویا اللہ تعالیٰ فرما رہا ہے: یہ معاملہ آپ کے اختیار میں نہیں، یہ تو صرف میرے اختیار میں ہے: اگر میں چاہوں تو آپ کی زندگی میں (عذاب) نازل کر دوں اور آپ کو وہ دکھا دوں، اور اگر میں چاہوں تو آپ کو وفات دے دوں اور آپ کو اس میں سے کچھ بھی نہ دکھاؤں، اور یہ ویسا ہی ہے جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ... (اس معاملے میں آپ کا کوئی اختیار نہیں...) آیت تک۔
اور قتادہ نے اس بارے میں کہا: اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو (دنیا سے) اٹھا لیا اور انتقام (عذاب) کو آپ کے بعد باقی رکھا، اور آپ کو اپنی امت میں سوائے اس کے کچھ نہیں دکھایا جس سے آپ کی آنکھیں ٹھنڈی ہوں، اور کوئی نبی یا رسول ایسا نہیں جس نے اپنی امت میں سزا نہ دیکھی ہو سوائے آپ کے نبی کے، اللہ تعالیٰ نے انہیں اس سے عافیت میں رکھا، اور انہیں صرف وہی دکھایا جس سے ان کی آنکھیں ٹھنڈی ہوں۔ انہوں نے کہا: اور ہمیں ذکر کیا گیا ہے کہ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو وہ دکھایا گیا جو آپ کی امت کو آپ کے بعد پیش آئے گا، تو آپ مسلسل غمگین رہے، کبھی کھل کر نہ ہنسے یہاں تک کہ اللہ تعالیٰ سے جا ملے۔
اور حسن بصری نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (اگر ہم تم کو (وفات دے کر) اٹھا لیں تو ان لوگوں سے تو ہم انتقام لے کر رہیں گے) کے بارے میں قتادہ کے قول کے قریب بات کہی، انہوں نے کہا: اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اس بات سے نوازا (مکرم بنایا) کہ انہیں اپنی امت میں وہ چیز نہ دکھائے جسے وہ ناپسند کرتے ہوں، چنانچہ اللہ تعالیٰ نے انہیں اٹھا لیا اور انتقام (عذاب) باقی رہا۔
اور اللہ عز وجل کا قول: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ٤٣ (پس تمہاری طرف جو وحی کی گئی ہے اس کو مضبوط پکڑے رہو۔ بےشک تم سیدھے رستے پر ہو)۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف وحی تین طریقوں سے ہوتی ہے:
ان میں سے ایک: قرآن، اور یہی آپ کی طرف وحی کی ظاہر صورت ہے۔
اور دوسری: وحیِ بیان، جو لوگوں کے لیے ان کے حقوق اور اللہ کے ان پر حقوق، اور ایک دوسرے پر ان کے حقوق کو واضح کرتی ہے، فرشتے جبرائیل علیہ السلام یا کسی اور کی زبان پر؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے چاہا۔
اور تیسری: وحیِ الہام اور افہام (سمجھ بوجھ)، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ (تاکہ آپ لوگوں کے درمیان اس کے مطابق فیصلہ کریں جو اللہ نے آپ کو دکھایا ہے)، اور جو اللہ تعالیٰ نے انہیں دکھایا، وہی ہے جو اس نے ان کے دل میں ڈالا اور انہیں سمجھایا۔ اللہ عز وجل نے انہیں ان تمام اقسامِ وحی کو مضبوطی سے تھامنے کا حکم دیا جو ان کی طرف کی گئیں، چاہے وہ قرآن ہو، یا بیان ہو، یا افہام ہو۔ اور اللہ نے انہیں دکھایا اور اطمینان دلایا کہ وہ ان سب میں کبھی ٹیڑھے نہیں ہوں گے، نہ پھسلیں گے، اور نہ ہی حق سے ہٹیں گے، اور ان سب میں انہیں بشارت دی کہ اگر آپ ان تمام چیزوں کو مضبوطی سے تھام لیں جو آپ کی طرف وحی کی گئی ہیں تو آپ سیدھے راستے پر ہوں گے؛ جیسا کہ فرمایا: فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (پس تمہاری طرف جو وحی کی گئی ہے اس کو مضبوط پکڑے رہو۔ بےشک تم سیدھے رستے پر ہو)۔
اور اللہ عز وجل کا قول: وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ ٤٤ (اور یہ (قرآن) تمہارے لئے اور تمہاری قوم کے لئے نصیحت ہے اور (لوگو) تم سے عنقریب پرسش ہوگی)۔ یہ جائز ہے کہ 'ذکر' سے مراد وہ تمام اقسام ہوں جو آپ کی طرف وحی کی گئیں؛ کیونکہ اللہ کا قول وَإِنَّهُ (اور یہ) اس کے قول بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ (اس چیز کے ساتھ جو آپ کی طرف وحی کی گئی) کی طرف اشارہ ہے، یعنی: وہ تمام چیزیں جو