تفسير سورة الزخرف، الآية 45

وہ تمام چیزیں جو ان کی طرف وحی کی گئیں، ان کے لیے اور ان کی قوم کے لیے شرف کا باعث ہیں؛ کیونکہ اللہ نے انہیں دوسروں کے مقابلے میں اس (وحی) کے ساتھ خاص کیا اور منتخب فرمایا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ 'ذکر' سے مراد اس کا حقیقی معنی (یاد دہانی) ہو؛ یعنی: جو کچھ ان کی طرف وحی کیا گیا وہ ان کے لیے اور ان کی قوم کے لیے یاد دہانی ہے، جو انہیں یاد دلاتا ہے کہ اللہ کے ان پر کیا حقوق ہیں اور آپس میں ایک دوسرے کے کیا حقوق ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا فرمان: وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ (اور عنقریب تم سے سوال کیا جائے گا) میں یہ احتمال ہے کہ: تم سے اس وحی کے شکر کے بارے میں سوال کیا جائے گا جو تمہاری طرف کی گئی، اور اس بارے میں کہ جو وحی تمہاری طرف کی گئی وہ تمہارے اور تمہاری قوم کے لیے ذکر (شرف/نصیحت) بن جائے، اور اس (نعمت) کے شکر کی ادائیگی کے بارے میں (سوال ہوگا)۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ سے مراد پورے قرآن کے احکامات اور جو کچھ ان کی طرف وحی کیا گیا، اس پر عمل کرنے کے بارے میں سوال ہے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ سے مراد یہ ہو کہ: (تم سے پوچھا جائے گا کہ) کس نے اسے جھٹلایا؟ جیسا کہ بعض اہل تاویل کہتے ہیں۔

یا وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ کا مطلب یہ ہے کہ: کیا تم نے اس نعمت کا شکر ادا کیا یا نہیں؟

اور یہ بھی احتمال ہے کہ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ سے مراد قیامت کے دن قرآن کے بارے میں سوال ہے کہ کیا تم نے اس پر عمل کیا جو اس میں ہے؟ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ ۝٤٥ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَإِهِ فَقَالَ إِنِّي رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ۝٤٦ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِآيَاتِنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَضْحَكُونَ ۝٤٧ وَمَا نُرِيهِمْ مِنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ۝٤٨ وَقَالُوا يَا أَيُّهَ السَّاحِرُ ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ إِنَّنَا لَمُهْتَدُونَ ۝٤٩ فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِذَا هُمْ يَنْكُثُونَ ۝٥٠ وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الْأَنْهَارُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِي أَفَلَا تُبْصِرُونَ ۝٥١ أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ ۝٥٢ فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جَاءَ مَعَهُ الْمَلَائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ۝٥٣ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ ۝٥٤ فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ ۝٥٥ فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ ۝٥٦

اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ (اور (اے محمدﷺ) جو اپنے پیغمبر ہم نے تم سے پہلے بھیجے ہیں ان سے دریافت کرلو۔ کیا ہم نے (خدائے) رحمٰن کے سوا اور معبود بنائے تھے کہ ان کی عبادت کی جائے)۔ اس میں اشکال یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس جو اپنی صداقت کی نشانیاں تھیں، وہ اس سے کہیں زیادہ واضح تھیں کہ آپ کو اہل کتاب سے پوچھنے کا حکم دیا جاتا؛ کیونکہ آپ کی صداقت کی نشانیاں وہ معجزات تھے جن جیسی لانے سے کفار عاجز آ گئے تھے، اور جن سے آپ کو سوال کرنے کا حکم دیا گیا ان کے پاس وہ معجزاتی نشانیاں نہیں تھیں، تو پھر آپ کا اہل کتاب سے اس بارے میں سوال کرنے کا کیا مطلب ہے؟ تو ہم کہتے ہیں: اللہ عز وجل کا آپ کو ان سے سوال کرنے کا حکم دو صورتوں پر محمول ہے:

پہلی صورت: آپ ان سے توبیخ (سرزنش) اور تعییر (طعن) کے طور پر سوال کریں، اور اقرار کروانے اور متنبہ کرنے کے لیے سوال کریں کہ: کیا آپ سے پہلے بھیجے گئے رسولوں میں سے کوئی رسول یا کوئی کتاب اللہ کے سوا کسی اور کی عبادت کا حکم لے کر آئی؟ تو وہ سب اقرار کریں گے کہ کوئی رسول اس کے جواز کے ساتھ نہیں آیا، اور نہ ہی ان میں سے کسی نے اس کا حکم دیا۔

دوسری صورت: یہ حکم دراصل آپ کے علاوہ دوسروں کے لیے ہے کہ وہ ان سے سوال کریں، اگرچہ بظاہر حکم اور خطاب آپ ہی کی طرف ہے؛ کیونکہ ہم نے ذکر کیا ہے کہ