تفسير سورة الزخرف، الآيات 54–56

(یعنی) بھیجنے والے (اللہ) کے نزدیک، تو وہ کہتا ہے: اگر ان کی بات حق ہے تو ان پر تعظیم کے طور پر کنگن کیوں نہیں ڈالے گئے، اور ان کے ساتھ فرشتے کیوں نہیں آئے جو ان کے ساتھ چلتے؟ تاکہ ان کی تعظیم اور تکریم ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور بعض مفسرین نے اس کے فرمان: فَلَوْلَا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ (تو ان پر سونے کے کنگن کیوں نہیں ڈالے گئے) کے بارے میں کہا ہے کہ اس کا مطلب ہے: انہیں کنگن کیوں نہیں پہنائے گئے؟ کیونکہ ان (کفار) کے ہاں جب کوئی شخص بلند مرتبہ ہوتا تو وہ اسے کنگن پہنا دیتے، یا (اس کا مطلب یہ ہے کہ) ان کے ساتھ فرشتے آتے جو رسالت میں ان کی تصدیق کرتے۔

قتیبی اور ابو عوسجہ نے کہا ہے: أساور اور أسورة (کنگن) السوار کی جمع ہے، اور رجل أسوار کا مطلب ہے: تیر انداز، اور قوم أساورة اس کی قوم ہے۔ تیر انداز کو أسوار اس لیے کہا گیا کیونکہ جب وہ تیر اندازی میں مہارت حاصل کر لیتا تو اس کے ہاتھ میں سونے کا کنگن پہنا دیا جاتا تھا۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (غرض اس نے اپنی قوم کی عقل مار دی۔ اور انہوں نے اس کی بات مان لی۔ بےشک وہ نافرمان لوگ تھے)۔

بعض نے کہا ہے: یعنی اس نے اپنی قوم کو ہلکا سمجھا اور انہیں حقیر جانا تو انہوں نے اس کی اطاعت کی۔

اور بعض نے کہا ہے: فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ کا مطلب ہے: اس نے انہیں حقیر سمجھا اور انہیں موسیٰ کے پیروکاروں کے خلاف نکلنے اور ان کا پیچھا کرنے پر اکسایا تو انہوں نے اس کی اطاعت کی۔ یہ اس وقت ہوا جب اس نے انہیں حکم دیا کہ وہ اس کے ساتھ موسیٰ کا پیچھا کرنے کے لیے نکلیں جب وہ ان کے پاس سے سمندر کی طرف نکل گئے تھے، تو انہوں نے اس بات میں اس کی اطاعت کی، اور اس کے ساتھ ان کا پیچھا کرنے کے لیے نکل پڑے، یہاں تک کہ انہیں وہ (عذاب) پہنچا جو پہنچنا تھا؛ اور یہ مفہوم زیادہ مشابہ اور قریب تر معلوم ہوتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا فرمان: فَلَمَّا آسَفُونَا انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (جب انہوں نے ہم کو خفا کیا تو ہم نے ان سے انتقام لے کر اور ان سب کو ڈبو کر چھوڑا)۔

اس کی دو توجیہات کی جا سکتی ہیں:

پہلی توجیہ: یعنی جب انہوں نے ایسے کام کیے جن کی وجہ سے وہ غضب کے مستحق ٹھہرے تو ہم نے اس پر ان سے انتقام لیا؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ کے فرمان آسَفُونَا (ہمیں غضبناک کیا) کا ظاہری مفہوم "ہمیں غصہ دلایا" ہے، اور اللہ تعالیٰ کے لیے صفتِ غضب کا حادث (نئے سرے سے پیدا ہونا) ہونا جائز نہیں ہے، لہذا گویا اس سے مراد یہ ہے کہ غضب کے آثار کا ظہور ہوا جس نے عذاب کو واجب کر دیا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

دوسری توجیہ: فَلَمَّا آسَفُونَا کا مطلب ہے: انہوں نے ہمارے اولیاء کو غضبناک کیا، انْتَقَمْنَا مِنْهُمْ (ہم نے ان سے انتقام لیا)؛ یعنی ہم نے ان اولیاء کی دعا کے ذریعے ان پر (عذاب) مسلط کیا۔

یا ہم ان سے انتقام لیتے ہیں اس وجہ سے کہ انہوں نے ہمارے اولیاء کو غضبناک کیا، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: يُخَادِعُونَ اللَّهَ (وہ اللہ کو دھوکہ دیتے ہیں)، یعنی وہ اللہ کے اولیاء کو دھوکہ دیتے ہیں؛ تو اسی قیاس پر یہ بھی ہے۔

اور اللہ کا فرمان: فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ (اور ان کو گئے گزرے کردیا اور پچھلوں کے لئے عبرت بنا دیا) کی بھی دو توجیہات ہیں:

پہلی توجیہ: ہم نے انہیں سزا میں بعد میں آنے والوں کے لیے پیشرو (مثال) اور مومنوں کے لیے عبرت بنا دیا؛ یعنی ان کے لیے نصیحت، اور یہ اللہ کے اس فرمان کی طرح ہے: فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (اور اس قصے کو اس وقت کے لوگوں کے لیے اور جو ان کے بعد آنے والے تھے عبرت اور پرہیز گاروں کے لیے نصیحت بنا دیا)۔