تتمة تفسير سورة الزخرف، الآية 57
سورہ زخرف، آیت 57 کی تفسیر (جاری)، اردو ترجمہ کے ساتھ
والثاني: يقولون: إن كان يعذب عيسى وغيره الذين عبدوا دونه فالأصنام التي نعبدها نحن لا تعذب؛ لأنها خير من أُولَئِكَ، واللَّه أعلم.
فنقول: إنما يكون لهم هذا الاحتجاج بالآية؛ أن لو كانت الأصنام إنما تحرق في النار تعذيبًا لها، أعني: الأصنام؛ فأما إذا كانت الأصنام إنما تحرق بالنار تعذيبًا لمن عبدها، وعقوبة لمن اتخذها أربابًا دون اللَّه فلا، وإنما تحرق الأصنام التي اتخذوها من الحجارة والحديد والصُّفْر؛ لزيادة تعذيب العبدة؛ كقوله - تعالى -: (وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ)، مع أنه لا جناية من الأصنام، ولا ضرر لها بالإحراق؛ فكيف يحرق عيسى ومن عبد دونه من الملائكة، وفي إحراقهم تعذيبهم؛ إذ هم يتضررون بها، ولا جناية منهم، فإذا كان إدخال الأصنام التي عبدوها وإحراقها في النار لتعذيب أُولَئِكَ الذين عبدوها فلا معنى لتلك الخصومة والمجادلة التي كانت منهم، واللَّه أعلم.
وبعد: فإن في الآية بيانًا على أن الذي ذكر من جعل المعبود حصبًا للنار راجع إلى عبادة الأصنام والأوثان خاصة دون غيرهم؛ لأنه خاطب أهل مكة بقوله: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ. . .) الآية، وأهل مكة كانوا لا يعبدون إلا الأصنام والأوثان، لا عيسى ولا غيره من البشر والملائكة، فذلك لهم ولكل عابد الأصنام دون غيرهم من المعبودين؛ استدلالا بهم، واللَّه أعلم.
على أن في الآية بيانًا - أيضًا - أنه لم يرجع إلى ما ذكروا من عيسى وغيره، فإنه قال: (وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ)، وكلمة " ما " تستعمل في غير العقلاء من الجمادات وغيرها، لا في ذوات العقلاء.
وعلى أن في الآية بيانًا من وجه آخر - أيضًا - على أنهم غير مرادين بها، فإنه استثنى وخصّ بقوله - تعالى -: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ)، أخبر أن من سبقت له منه الحسنى يكون مبعدًا عنها، ولا شك أن عيسى والملائكة عليهم السلام قد سبقت لهم منه الحسنى، فلا يحتمل صرف تلك الآية إليهم، واللَّه أعلم.
ويحتمل أن يكون قوله: (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ. . .) الآية
، إلى كل من منه الأمر بالعبادة لهم والدعاء إلى ذلك، وهم الشياطين؛ لأن من عبد دون اللَّه أحدًا إنما يعبده بأمر الشياطين ودعائهم إليه، فأما من كان يتبرأ من الأمر لهم بذلك وعبادتهم له فلا يحتمل، وذلك نحو قوله - تعالى -: (يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ)، وقال إبراهيم لأبيه: (يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ)
دوسری توجیہ: وہ کہتے ہیں: اگر عیسیٰ اور ان کے علاوہ جن کی اللہ کے سوا عبادت کی گئی ہے، انہیں عذاب دیا جائے گا، تو پھر وہ بت جنہیں ہم پوجتے ہیں انہیں عذاب نہیں ہونا چاہیے؛ کیونکہ وہ (بت) ان (عیسیٰ وغیرہ) سے بہتر ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
ہم جواباً کہتے ہیں: ان کا یہ استدلال آیت سے تب درست ہوتا اگر بتوں کو جہنم میں جلایا جانا بذاتِ خود ان (بتوں) کو عذاب دینے کے لیے ہوتا۔ لیکن اگر بتوں کو آگ میں جلایا جانا ان لوگوں کو عذاب دینے کے لیے ہو جنہوں نے ان کی عبادت کی، اور ان لوگوں کو سزا دینے کے لیے ہو جنہوں نے انہیں اللہ کے سوا رب بنا لیا، تو پھر (ان کا استدلال) درست نہیں۔ پتھر، لوہے اور پیتل سے بنے ہوئے جن بتوں کو انہوں نے (معبود) بنایا تھا، انہیں تو صرف عبادت کرنے والوں کو مزید عذاب دینے کے لیے جلایا جاتا ہے؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ (اس کا ایندھن لوگ اور پتھر ہیں)، حالانکہ بتوں کی طرف سے کوئی جرم نہیں ہے، اور نہ ہی جلنے سے انہیں کوئی نقصان پہنچتا ہے۔ تو پھر عیسیٰ اور ان کے علاوہ جن فرشتوں کی عبادت کی گئی، انہیں کیسے جلایا جائے گا؟ جبکہ ان کے جلنے میں ان کا اپنا عذاب ہے؛ کیونکہ انہیں اس سے تکلیف پہنچتی ہے، حالانکہ ان کی طرف سے کوئی جرم نہیں ہے۔ پس جب ان بتوں کو جہنم میں داخل کرنا اور جلانا ان لوگوں کو عذاب دینے کے لیے ہے جنہوں نے ان کی عبادت کی، تو پھر ان (کفار) کی اس مخاصمت اور بحث و تکرار کا کوئی مطلب نہیں رہتا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
مزید یہ کہ اس آیت میں اس بات کا بیان ہے کہ معبود کو جہنم کا ایندھن بنانے کا جو ذکر کیا گیا ہے، اس کا تعلق خاص طور پر بتوں اور مورتیوں کی عبادت سے ہے، نہ کہ ان کے علاوہ کسی اور سے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اہل مکہ کو مخاطب کرتے ہوئے فرمایا: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ . . . (یقیناً تم اور جنہیں تم اللہ کے سوا پوجتے ہو...)، اور اہل مکہ سوائے بتوں اور مورتیوں کے کسی کی عبادت نہیں کرتے تھے، نہ عیسیٰ کی اور نہ ہی کسی اور انسان یا فرشتے کی۔ لہٰذا یہ (وعید) ان کے لیے اور ہر اس شخص کے لیے ہے جو بتوں کو پوجتا ہے، نہ کہ ان کے علاوہ دیگر معبودوں کے لیے؛ کیونکہ (مشرکین مکہ) نے انہی (بتوں) سے استدلال کیا تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
مزید برآں، آیت میں اس بات کا بھی بیان ہے کہ اس کا تعلق عیسیٰ اور ان کے علاوہ (دیگر ہستیوں) کی طرف نہیں ہے جن کا انہوں نے ذکر کیا، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ (اور جنہیں تم اللہ کے سوا پوجتے ہو)، اور لفظ "ما" غیر عاقل (بے جان) اشیاء اور جمادات وغیرہ کے لیے استعمال ہوتا ہے، نہ کہ ذوی العقول (عقل رکھنے والی ہستیوں) کے لیے۔
اور اس آیت میں ایک اور پہلو سے بھی اس بات کا بیان ہے کہ وہ (عیسیٰ اور فرشتے) اس آیت میں مراد نہیں ہیں، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس فرمان کے ساتھ استثنا کیا اور خاص کر دیا: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ (جن لوگوں کے لئے ہماری طرف سے پہلے بھلائی مقرر ہوچکی ہے۔ وہ اس سے دور رکھے جائیں گے)۔ اللہ نے خبر دی کہ جس کے لیے اس کی طرف سے بھلائی (سعادت) پہلے ہی طے ہو چکی ہے، وہ اس (جہنم) سے دور رکھا جائے گا۔ اور اس میں کوئی شک نہیں کہ عیسیٰ اور فرشتے علیہم السلام کے لیے اس کی طرف سے بھلائی پہلے ہی طے ہو چکی ہے، لہٰذا اس آیت کا اطلاق ان پر کرنا ممکن نہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ . . . (یقیناً تم اور جنہیں تم اللہ کے سوا پوجتے ہو...) والی آیت کا اطلاق
ہر اس ہستی کی طرف ہو جس کی طرف سے ان (بتوں) کی عبادت کا حکم دیا گیا اور اس کی دعوت دی گئی، اور وہ شیطان ہیں۔ کیونکہ جو شخص اللہ کے سوا کسی کی عبادت کرتا ہے، وہ صرف شیطانوں کے حکم اور ان کی دعوت پر ہی کرتا ہے۔ جہاں تک اس ہستی کا تعلق ہے جو انہیں اس (عبادت) کا حکم دینے اور ان کی عبادت کیے جانے سے بری ہو، تو اس پر (اس آیت کا اطلاق) ممکن نہیں۔ اور یہ اس طرح ہے جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ (وہ انہیں اور ان چیزوں کو اکٹھا کرے گا جنہیں وہ اللہ کے سوا پوجتے ہیں)، اور ابراہیم علیہ السلام نے اپنے والد سے کہا: يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ (اے میرے ابا! شیطان کی عبادت نہ کرو)