تفسير سورة الزخرف، الآيات 79–80
سورہ زخرف، آیات 79–80 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
ويحتمل أن يكون ما ذكر من كراهة أكثرهم للحق بحق الطباع؛ كان في طباع أكثرهم كراهة ذلك الحق، واللَّه أعلم.
* * *
قوله تعالى: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (79) أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (80) قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (81) سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (82) فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83) وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (86) وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (87) وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (89)
وقوله عز وجل: (أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ).
ثم يحتمل أن يكون ما ذكر من إبرامهم أمرًا ما ذكر في آية أخرى، وهو قوله تعالى: (وَإِذ يَمْكُرُ بكَ الَّذِينَ كَفَرُوا)، إبرامهم أمرا: هو مكرهم الذي مكروا برسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيما ذكر، واللَّه أعلم.
ويحتمل: أن يكون إبرامهم الذي ذكر غير ذلك، وكيفما كان، ففيه وجهان من الدلالة:
أحدهما: ليعلموا أن اللَّه - تعالى - عالم سميع بما يبرمون فيما بينهم من أمر سرًّا؛ لأنه في ظنهم أن اللَّه لا يعلم ولا يسمع ما يبرمون من الأمر سرًّا؛ ولذلك قال تعالى: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ).
والثاني: فيه دلالة إثبات الرسالة؛ لأنهم أبرموا ذلك الأمر فيما بينهم سرًّا، ثم أخبرهم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بما أبرموا وأحكموا من الأمر؛ ليعرفوا أنه إنما علم ذلك باللَّه تعالى.
وقوله عز وجل: (فَإِنَّا مُبْرِمُونَ).
يحتمل: فإنا جازون جزاء إبرامهم.
ويحتمل: (فَإِنَّا مُبْرِمُونَ) أي: إلينا يرجع تدبير إبرامهم الأمر ومكرهم جميعًا؛ وعلى ذلك قوله: (فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا)، على هذين الوجهين اللذين ذكرناهما.
وقوله عز وجل: (أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ … (80).
أي: بل يحسبون على ما ذكرنا: أن حرف الاستفهام منه يخرج على الإيجاب؛ كأنه قال: بل يحسبون؛ ألا ترى أنه قال: (بَلَى وَرُسُلُنَا).
اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان کی حق سے کراہت کا جو ذکر کیا گیا ہے، وہ طبعی تقاضوں کے تحت ہو؛ یعنی ان میں سے اکثر کی طبیعت میں ہی اس حق سے کراہت موجود تھی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
* * *
اللہ تعالیٰ کا فرمان: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ ٧٩ أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ ٨٠ قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ ٨١ سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ ٨٢ فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ ٨٣ وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ٨٤ وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ٨٥ وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ٨٦ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ ٨٧ وَقِيلِهِ يَا رَبِّ إِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمٌ لَا يُؤْمِنُونَ ٨٨ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ٨٩
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (کیا انہوں نے کوئی بات ٹھہرا رکھی ہے تو ہم بھی کچھ ٹھہرانے والے ہیں)۔
پھر یہ احتمال ہے کہ ان کے کسی کام کا پکا ارادہ کرنے کا جو ذکر ہے، اس سے مراد وہی ہو جو دوسری آیت میں مذکور ہے، اور وہ اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان ہے: وَإِذ يَمْكُرُ بكَ الَّذِينَ كَفَرُوا (اور جب کافر آپ کے خلاف تدبیریں کر رہے تھے)۔ ان کا کسی کام کا پکا ارادہ کرنے سے مراد ان کی وہ خفیہ تدبیر (مکر) ہے جو انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے خلاف کی تھی، جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان کا وہ پکا ارادہ جس کا ذکر ہے، وہ اس (مکر) کے علاوہ کچھ اور ہو۔ اور بہر صورت، اس میں دلالت کے دو پہلو ہیں:
پہلا پہلو: تاکہ وہ جان لیں کہ اللہ تعالیٰ اس بات کو جاننے والا اور سننے والا ہے جو وہ آپس میں خفیہ طور پر طے کرتے ہیں؛ کیونکہ ان کے گمان میں یہ تھا کہ اللہ اس خفیہ کام کو نہیں جانتا اور نہ ہی سنتا ہے جو وہ طے کر رہے ہیں؛ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ (کیا وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ ہم ان کی خفیہ بات اور ان کی سرگوشی نہیں سنتے؟)۔
دوسرا پہلو: اس میں رسالت کے اثبات کی دلیل ہے؛ کیونکہ انہوں نے وہ کام آپس میں خفیہ طور پر طے کیا تھا، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اس کام کی خبر دی جو انہوں نے طے کیا اور پختہ کیا تھا؛ تاکہ وہ جان لیں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس کا علم صرف اللہ تعالیٰ کے بتانے سے ہوا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: فَإِنَّا مُبْرِمُونَ (تو ہم بھی پکا ارادہ کرنے والے ہیں)۔
اس میں یہ احتمال ہے کہ: ہم ان کے اس پکے ارادے (مکر) کا بدلہ دینے والے ہیں۔
اور یہ بھی احتمال ہے کہ فَإِنَّا مُبْرِمُونَ کا مطلب یہ ہو: کہ ان کے کام کو پکا کرنے اور ان کے تمام مکر و فریب کی تدبیر ہماری طرف لوٹتی ہے؛ اور اسی پر اللہ کا یہ فرمان دلالت کرتا ہے: فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا (پس تمام تر تدبیر اللہ ہی کے اختیار میں ہے)، ان دو وجوہ کی بنا پر جن کا ہم نے ذکر کیا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ (کیا وہ یہ گمان کرتے ہیں کہ ہم ان کی خفیہ بات اور ان کی سرگوشی نہیں سنتے؟)۔
یعنی: بلکہ وہ گمان کرتے ہیں، اس توجیہ پر جو ہم نے ذکر کی: کہ اس میں حرفِ استفہام (کیا) اثبات (ایجاب) کے معنی میں استعمال ہوا ہے؛ گویا کہ اس نے کہا: بلکہ وہ گمان کرتے ہیں؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اس کے بعد فرمایا: بَلَى وَرُسُلُنَا (کیوں نہیں، اور ہمارے فرشتے...)