تفسير سورة الزخرف، الآيات 81–82

اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ (کیوں نہیں، اور ہمارے فرشتے ان کے پاس لکھ رہے ہیں)۔

یہ ان کی طرف سے ایک وعید اور تنبیہ ہے؛ وہ خبر دے رہے ہیں کہ ان کے فرشتے اس منکر اور دیگر چیزوں کو لکھ رہے ہیں جنہیں وہ چھپاتے اور مخفی رکھتے ہیں؛ تاکہ وہ ہمیشہ حذر اور بیداری کی حالت میں رہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ کا فرمان: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (کہہ دو کہ اگر خدا کے اولاد ہو تو میں (سب سے) پہلے (اس کی) عبادت کرنے والا ہوں)۔ اس (آیت) میں اولاد سے بلندی اور تنزیہ (پاکیزگی) کا بیان ہے، یعنی: میں رحمان کی اس ایمان اور تصدیق کے ساتھ سب سے پہلے عبادت کرنے والا ہوں کہ اس کی کوئی اولاد نہیں ہے، اسی عقیدے پر میں اللہ تعالیٰ کی عبادت کرتا ہوں۔

اور دوسرا (مفہوم) یہ ہے کہ: رحمان کی کوئی اولاد نہیں ہے، لہٰذا میں سب سے پہلے انکار کرنے والا (آنف) ہوں، اور یہ لفظ عَبِدَ يَعْبِد سے ہے، یعنی: أنف يأنف (نفرت کرنا/انکار کرنا)، تو یہ اولاد سے صریح تنزیہ ہوگی، اور پہلا (مفہوم) کنایۃً تنزیہ ہے، یہ تب ہے جب قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ کا مطلب یہ ہو کہ "رحمان کی کوئی اولاد نہیں ہے"۔

پھر اللہ عزوجل کا فرمان: فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ کی تاویل بھی دو وجوہ پر کی جاتی ہے:

پہلی وجہ: یعنی اگر آپ کے گمان اور آپ کے عقیدے کے مطابق رحمان کی کوئی اولاد ہوتی تو میں سب سے پہلے اس بات سے براءت کا اظہار کرنے والا ہوتا کہ اس کی کوئی اولاد ہو، اور میں تمہیں اس رحمان کی طرف بلاتا جس کی کوئی اولاد نہیں، اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: أَيْنَ شُرَكَائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (کہاں ہیں میرے وہ شریک جن کا تم گمان کیا کرتے تھے؟)، یعنی: کہاں ہیں میرے وہ شریک جن کے بارے میں تم گمان کرتے ہو کہ وہ شریک ہیں؟ اور اللہ تعالیٰ کا فرمان: وَانْظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا (اور اپنے اس معبود کو دیکھو جس پر تم جمے ہوئے تھے)، یعنی: اپنے اس معبود کو دیکھو جو تمہارے گمان میں معبود ہے۔

دوسری وجہ: یہ احتمال ہے کہ نبی کریم ﷺ سے کہا جا رہا ہو: کہہ دیجیے: اگر یہ جائز ہوتا یا اس کا احتمال ہوتا کہ اس کی کوئی اولاد ہو، تو میں سب سے پہلے اس (عقیدے) پر اس کی عبادت کرنے والا ہوتا، یا میں سب سے پہلے یہ بات کہنے والا ہوتا، پس چونکہ میں نے یہ بات نہیں کہی حالانکہ میں اللہ کا رسول ہوں، تو یہ ظاہر ہو گیا کہ اس بات کا نہ تو احتمال ہے اور نہ ہی یہ جائز ہے کہ اس کی کوئی اولاد ہو۔ اور یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی طرح ہے: لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ (اگر اللہ اولاد بنانا چاہتا تو اپنی مخلوق میں سے جسے چاہتا چن لیتا)، یعنی: اگر یہ جائز ہوتا کہ اللہ اولاد بنانے کا ارادہ کرے تو وہ اپنے پاس موجود مخلوق میں سے جسے چاہتا چن لیتا، نہ کہ اس میں سے جو تمہارے پاس ہے اور جسے تم منتخب کرتے ہو، لیکن یہ نہ تو ممکن ہے اور نہ ہی جائز کہ وہ اولاد بنائے۔

اور بعض لوگوں نے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان: قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ کے بارے میں کہا ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے: جس طرح میں اللہ کی عبادت کرنے والا پہلا شخص نہیں ہوں، اسی طرح رحمان کی کوئی اولاد بھی نہیں ہے؛ جیسے کسی آدمی کا یہ کہنا: "اگر تیری کہی ہوئی بات سچ ہے تو میں گدھا ہوں"، اس کا مطلب یہ ہوتا ہے: جو تو کہہ رہا ہے وہ سچ نہیں ہے، جس طرح کہ میں گدھا نہیں ہوں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر اللہ تعالیٰ نے اپنی ذات کو اولاد سے پاک قرار دیا، اور یہ کہ یہ جائز نہیں کہ اس کی کوئی اولاد ہو، جہاں فرمایا: سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (یہ جو کچھ بیان کرتے ہیں آسمانوں اور زمین کا مالک (اور) عرش کا مالک اس سے پاک ہے)، یعنی: آسمانوں کا رب، زمین کا رب، ان میں جو کچھ ہے ان کا رب، اور عرش کا رب۔

اہلِ تاویل نے کہا: یعنی: تخت (سریر) کا رب۔

لیکن یہاں "عرش" کی تاویل "تخت" (سریر) ہونا ممکن نہیں ہے، کہ اسے تخت کی طرف منسوب کیا جائے، اور کہا جائے: