تفسير سورة الزخرف، الآيات 83–84
سورہ زخرف، آیات 83–84 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
رب السرير، ويجوز لغيره - أيضًا - أن يقال له: رب السرير، فيثبت المشاركة في النسبة بينه وبين الخلق، إلا أن يقال: إن لذلك السرير عند الخلائق موقعًا وقدرًا عظيمًا يليق القسم به، وإنه من أعظم المخلوقات وأعجبها، فكان نسبة هذا إلى اللَّه سبحانه وتعالى من باب التعظيم والإجلال له بمنزلة نسبة كل العالم إليه؛ فيكون جائزًا، والله أعلم.
ويحتمل أن يكون تأويل العرش - هاهنا - هو الملك؛ يقول: سبحان رب السماوات والأرض ورب الملك عما يصفون، ثم قد بينا حكمة ذكر السماوات والأرض على إثر ذكر الولد في غير موضع.
وقوله عز وجل: (فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (83) هذا -في الظاهر- أمر بتركهم على ما هم عليه من الخوض واللعب وغيره، ومثل هذا مما لا يليق بالحكمة؛ إذ هو حرام في العقل، لكن يخرج على الوعيد، وإن كان صيغته صيغة الأمر، كقوله: (اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ)، هو في الظاهر وإن كان أمرًا فهو في الحقيقة وعيد، فعلى ذلك هذا يخرج على الوعيد.
ويحتمل أن يخرج على ترك المكافأة على ما يصنعون من الاستهزاء بهم، والأنواع من الأذى إلى اليوم الذي يلاقون ويعاينون العذاب حين لا تنفعهم الندامة في الرجوع في ذلك اليوم.
وأصل ذلك أن اللَّه - تعالى - قد أوعدهم بمواعيد شديدة، ووعظهم بمواعظ بليغة، فلم تنجع تلك المواعيد فيهم، ولا نفعهم شيء من ذلك.
والثاني: قد بين ما يزيل عنهم الشبه، وما يوجب التعلق به، وأوضح لهم طريق الحق والهدى، فلم يسلكوا مسلك طريق الحق، فأوعد لهم بما ذكر في ذلك اليوم ما لا تنفعهم ندامتهم في ذلك الوقت، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (84) الإله في اللغة هو المعبود؛ كأنه يقول - واللَّه أعلم -: إنكم تعلمون أن اللَّه - تعالى - هو المعبود في السماء، وهو المعبود في الأرض، والأصنام التي تعبدونها أنتم لا يعبدها إلا أنتم، فكيف تركتم عبادة المعبود الذي هو معبود في السماء والأرض، واخترتم عبادة من ليس بمعبود إلا بعبادتكم؟!.
ويحتمل أن يقول: تعلمون أنتم أن اللَّه سبحانه وتعالى هو إله السماء والأرض وإله من فيهما وما فيهما، وأنه خالق ذلك كله؛ لقوله: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ
تخت کا رب۔ اور کسی اور کے لیے بھی یہ کہنا جائز ہے کہ وہ "تخت کا رب" ہے، تو اس طرح اس کے اور مخلوق کے درمیان نسبت میں اشتراک ثابت ہو جائے گا۔ البتہ یہ کہا جا سکتا ہے کہ مخلوقات کے نزدیک اس تخت کا ایک عظیم مقام اور مرتبہ ہے جو اس بات کے لائق ہے کہ اس کی قسم کھائی جائے، اور یہ کہ وہ عظیم ترین اور عجیب ترین مخلوقات میں سے ہے، تو اس کی اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی طرف نسبت، اس کی تعظیم اور جلال کے باب سے ہے، بالکل اسی طرح جیسے پوری کائنات کی نسبت اس کی طرف ہے؛ لہذا یہ جائز ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ یہاں "عرش" کی تاویل "ملک" (بادشاہی) ہو؛ یعنی وہ فرما رہا ہے: پاک ہے آسمانوں اور زمین کا رب اور بادشاہی کا رب، اس سے جو وہ بیان کرتے ہیں، پھر ہم نے اولاد کے ذکر کے بعد آسمانوں اور زمین کے ذکر کی حکمت کو دوسری جگہوں پر بیان کر دیا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ (تو ان کو بک بک کرنے اور کھیلنے دو۔ یہاں تک کہ جس دن کا ان سے وعدہ کیا جاتا ہے اس کو دیکھ لیں)۔ یہ بظاہر انہیں ان کی حالت پر چھوڑ دینے کا حکم ہے جس میں وہ بیہودہ گوئی اور کھیل کود وغیرہ میں مبتلا ہیں، اور ایسی بات حکمت کے شایانِ شان نہیں ہے؛ کیونکہ یہ عقل کی رو سے حرام ہے، لیکن اسے "وعید" (دھمکی) پر محمول کیا جائے گا، اگرچہ اس کا صیغہ امر (حکم) کا ہے، جیسے اللہ کا فرمان ہے: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ (جو چاہو کرو)، یہ بظاہر اگرچہ حکم ہے لیکن حقیقت میں وعید ہے، اسی قیاس پر اسے بھی وعید پر محمول کیا جائے گا۔
اور یہ احتمال بھی ہے کہ اسے اس دن تک ان کے ساتھ بدلہ نہ لینے پر محمول کیا جائے جو وہ ان کے ساتھ استہزاء (مذاق) اور مختلف قسم کی ایذا رسانی کرتے ہیں، (یعنی بدلہ مؤخر کیا گیا ہے) اس دن تک جب وہ عذاب سے دوچار ہوں گے اور اسے اپنی آنکھوں سے دیکھیں گے، جب اس دن انہیں پلٹنے میں ندامت کچھ فائدہ نہ دے گی۔
اور اس کی اصل یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انہیں سخت وعیدیں سنائیں، اور انہیں بلیغ نصیحتیں کیں، مگر وہ وعیدیں ان میں کارگر نہ ہوئیں، اور ان میں سے کوئی چیز انہیں فائدہ نہ دے سکی۔
اور دوسری بات یہ کہ اس نے وہ چیزیں بیان کر دیں جو ان سے شبہات کو دور کرنے والی ہیں، اور جو اس (اللہ) کے ساتھ تعلق قائم کرنے کا موجب ہیں، اور ان پر حق اور ہدایت کا راستہ واضح کر دیا، مگر انہوں نے حق کے راستے کی پیروی نہ کی، تو اس نے اس دن کے لیے ان کے لیے ایسی وعید سنائی جس میں اس وقت ان کی ندامت انہیں کوئی فائدہ نہ دے گی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (اور وہی (ایک) آسمانوں میں معبود ہے اور (وہی) زمین میں معبود ہے۔ اور وہ دانا (اور) علم والا ہے)۔ "الٰہ" لغت میں "معبود" کو کہتے ہیں؛ گویا وہ فرما رہا ہے - اور اللہ بہتر جانتا ہے -: تم جانتے ہو کہ اللہ تعالیٰ ہی آسمان میں معبود ہے، اور وہی زمین میں معبود ہے، اور وہ بت جنہیں تم پوجتے ہو، انہیں تمہارے سوا کوئی نہیں پوجتا، تو پھر تم نے اس معبود کی عبادت کیوں چھوڑ دی جو آسمان و زمین میں معبود ہے، اور تم نے اس کی عبادت کو اختیار کر لیا جو تمہاری عبادت کے بغیر معبود ہی نہیں ہے؟!.
اور یہ احتمال بھی ہے کہ وہ فرما رہا ہو: تم خود جانتے ہو کہ اللہ سبحانہ و تعالیٰ آسمان و زمین کا معبود ہے اور ان میں جو کچھ ہے اور جو کچھ ان کے درمیان ہے ان سب کا معبود ہے، اور یہ کہ وہ ان سب کا خالق ہے؛ اس کے اس فرمان کی وجہ سے: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ