تفسير سورة الزخرف، الآية 85

اور زمین کو، تو وہ ضرور کہیں گے کہ اللہ نے)، اور جن بتوں کی تم عبادت کرتے ہو انہوں نے ایسا نہیں کیا، اور نہ ہی وہ اس میں سے کسی چیز کے مالک ہیں، تو پھر تم نے انہیں اس کے سوا معبود کیسے بنا لیا؟! اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ (اور وہی حکمت والا، جاننے والا ہے)۔ اس کے بعد 'الحکیم' اور 'العلیم' کا ذکر دو وجوہ پر محمول ہوتا ہے:

پہلی وجہ: ثنویہ (دو خداؤں کے قائلین) کے سوال کے جواب میں: (ان کا کہنا ہے کہ) یہ جائز نہیں کہ اللہ عز وجل رزق کشادہ کرے اور دنیا میں وسعت عطا کرے اس شخص کو جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ اس کا دشمن ہے اور اسے گالی دیتا ہے، اور اس کے اولیاء سے دشمنی رکھتا ہے اور انہیں گالی دیتا ہے؛ کیونکہ مشاہدے میں (دنیاوی معاملات میں) جو شخص کسی ایسے شخص کے ساتھ بھلائی کرے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ اس کا دشمن ہے، تو وہ حکیم (عقلمند) نہیں ہوتا۔ اسی بنیاد پر وہ کہتے ہیں: کہ یہ (رزق کی فراوانی) اللہ تعالیٰ کی طرف سے نہیں ہے، بلکہ یہ اس کے کسی دوسرے معبود کی طرف سے ہے جو احمق ہے؛ کیونکہ اس (اللہ) نے تو اپنی صفت 'حکمت' بیان کی ہے، اور یہ کہ وہ حکمت کو ختم کرتا ہے (یعنی وہ ایسا کام نہیں کرتا جو حکمت کے خلاف ہو)۔

دوسری وجہ: براہمہ کے اس قول کے جواب میں جس میں وہ سرے سے رسالت کا ہی انکار کرتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں: یہ حکمت کے خلاف ہے کہ رسولوں کو ایسے لوگوں کی طرف بھیجا جائے جن کے بارے میں وہ (اللہ) جانتا ہے کہ وہ اسے جھٹلائیں گے اور اس کے رسولوں کو جھٹلائیں گے اور اس کا پیغام قبول نہیں کریں گے؛ بلکہ اسے قتل کریں گے اور اس سے دشمنی کریں گے؛ اسی لیے وہ رسولوں کی رسالت کا انکار کرتے ہیں۔ تو اللہ تعالیٰ نے اپنے فرمان وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ کے ذریعے خبر دی کہ: میرا انہیں وہ کچھ دینا جو میں نے دیا، اور میرا ان کی طرف رسولوں کو بھیجنا، اس حال میں کہ میں ان کی طرف سے ہونے والی تکذیب اور دشمنی کو جانتا ہوں، مجھے حکمت سے خارج نہیں کرتا، حالانکہ مشاہدے میں ایسا کرنے والا حکمت سے خارج ہو جاتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دنیا کے بادشاہ تو رسول بھیجتے ہیں اور تحفے تحائف بھیجتے ہیں اپنے ذاتی مفادات اور اپنی ضرورتوں کے لیے، تو جب انہیں اس شخص کے بارے میں جس کی طرف رسول بھیجے گئے یا جس کے ساتھ بھلائی کی گئی، وہ بات معلوم ہو جائے جو ہم نے ذکر کی (کہ وہ دشمن ہے)، تو وہ حکمت سے خارج ہو جاتے ہیں۔ لیکن اللہ تعالیٰ نے تو رسولوں کو مبعوث ہی مبعوث الیہ (جن کی طرف بھیجا گیا) کی ضرورت کے لیے اور ان کے اپنے مفادات کے لیے کیا ہے، اسی طرح جو کچھ وہ انہیں دنیا میں دیتا ہے وہ بھی ان کے اپنے مفادات کے لیے ہے؛ تو وہ اس (عمل) سے حکمت سے خارج نہیں ہوتا؛ کیونکہ اس سے دشمنی کرنے والے کی دشمنی اسے کوئی نقصان نہیں پہنچاتی، اور اس سے دوستی کرنے والے کی دوستی اسے کوئی نفع نہیں پہنچاتی؛ بلکہ یہ سب کچھ انہی کی طرف لوٹتا ہے۔ بلکہ جو بھلائی وہ اس شخص کے ساتھ کرتا ہے جس کے بارے میں وہ جانتا ہے کہ وہ اس کا دشمن ہے، یہ اس کے انتہائی کرم اور جود و سخا کا وصف ہے۔ اسی طرح وہ معاملہ ہے جو ہم نے ذکر کیا، اور اس طرح ثنویہ اور براہمہ کا قول باطل ہو گیا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (اور وہ بہت بابرکت ہے جس کے لئے آسمانوں اور زمین کی اور جو کچھ ان دونوں میں ہے سب کی بادشاہت ہے۔ اور اسی کو قیامت کا علم ہے اور اسی کی طرف تم لوٹ کر جاؤ گے)۔ اس کا فرمان تَبَارَكَ، اہل تاویل نے کہا: یعنی وہ بلند اور عظیم تر ہے اس سے جو ملحدین نے اس کے بارے میں کہا ہے، یعنی شریک، اولاد، بیوی، اور اس کے علاوہ وہ چیزیں جو اس کے شایانِ شان نہیں اور جائز نہیں؛ تو یہ ان تمام باتوں سے تنزیہ (پاکیزگی) ہے جو انہوں نے اس کے بارے میں کہی ہیں، اور یہ سُبْحَانَ کے لفظ کی طرح ہے جو ان باتوں سے تنزیہ کے لیے آتا ہے جو انہوں نے اس کے بارے میں کہی ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

بعض اہل ادب نے کہا: تَبَارَكَ 'برکت' سے ماخوذ ہے، لیکن بعض علماء نے کہا: یہ تاویل درست نہیں ہے؛ کیونکہ اس کا فرمان تَبَارَكَ اس سے ہے کہ برکت کا وقوع خود اس کی ذات سے ہو، تو یہ ایک لازم صفت ہے، اور اللہ تعالیٰ کے لیے 'وقوعِ برکت' (یعنی برکت کا واقع ہونا) کے ساتھ وصف بیان کرنا جائز نہیں ہے۔ لیکن ہمارے نزدیک تَبَارَكَ 'تفاعل' کے وزن پر ہے، اور 'تفاعل' دو کے فعل کو ظاہر کرتا ہے؛ تو برکت کی نسبت ان دونوں کی طرف کرنا جائز ہے، اس حقیقت پر کہ اس کا وقوع ان میں سے ایک سے ہو رہا ہے اور وہ 'خلق' (مخلوق) ہے