تتمة تفسير سورة الزخرف، الآية 85

کے ذریعے پہنچانے کے لیے؛ جیسا کہ اس طرح کے مقامات میں اصل یہی ہے، اور اس کی بہت سی نظیریں موجود ہیں۔

اور تَبَارَكَ کی اصل تاویل وہی ہے جو اہل تاویل نے بیان کی ہے: یعنی وہ بلند اور عظیم تر ہے ان تمام باتوں سے جو ملحدین نے اس کے بارے میں کہی ہیں، جو اس کے شایانِ شان نہیں، جیسے اولاد، شریک، اور اس کے علاوہ دیگر چیزیں۔ لیکن یہ تاویل کے اعتبار سے ہے، نہ کہ نام کی حقیقت (لغوی معنی) کے اعتبار سے۔ اس کی نظیر وہ ہے جو انہوں نے نبی کریم ﷺ کے فرمان "وَتَعَالَى جَدُّكَ" (اور تیری بزرگی بلند ہے) کی تفسیر میں بیان کی ہے، یعنی تیری عظمت۔ اور 'جد' حقیقت میں عظمت کا نام نہیں ہے، بلکہ یہ تو اس بات کا نام ہے کہ معاملہ اس طرح ہو جائے جیسا وہ چاہتا اور ارادہ کرتا ہے، اور لوگ اسے آپس میں فارسی میں 'بخت' کہتے ہیں۔ انہوں نے 'جد' کی تفسیر 'عظمت' سے اس لیے کی کیونکہ عظیم کی مشیت نافذ ہوتی ہے، اور معاملات اسی طرح ہوتے ہیں جیسا وہ چاہتا اور ارادہ کرتا ہے۔ اسی پر ان کی تَبَارَكَ کی تفسیر ہے جو انہوں نے کی: کہ وہ بلند اور عظیم تر ہے، یہ تاویل کے اعتبار سے ہے، نہ کہ نام کی حقیقت کے اعتبار سے؛ کیونکہ یہ 'برکت' سے ماخوذ ہے، لیکن جس میں بھی برکت رکھی گئی وہ بلند ہو گیا، چنانچہ انہوں نے اس پر تَبَارَكَ کا اطلاق 'تعالیٰ' (بلند ہونے) کے معنی میں کیا، نہ کہ نام کی حقیقی معنی میں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

پھر اس کا فرمان: وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا (اور بہت بابرکت ہے وہ جس کے لیے آسمانوں اور زمین کی بادشاہت ہے اور جو کچھ ان کے درمیان ہے) یہ اس کی طرف سے بیان اور مخلوق کے لیے تعلیم ہے کہ اس کی طرف کیا منسوب کرنا جائز ہے۔ چنانچہ فرمایا: لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (اسی کے لیے آسمانوں اور زمین کی بادشاہت ہے)، اور فرمایا: وَلَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ (اور اسی کے لیے ہے جو آسمانوں اور زمین میں ہے)، اور اس جیسی دیگر آیات۔ وہ انہیں یہ واضح کر رہا ہے کہ وہ اس کی طرف یہ چیزیں منسوب کریں، اور اولاد، شریک، بیوی اور اس جیسی چیزیں اس کی طرف منسوب نہ کریں۔ کیونکہ اشیاء کی کلی طور پر نسبت کرنا اس کے لیے عظمت اور جلال کے وصف کے طور پر آتا ہے، جیسا کہ ہم نے اس کے فرمان لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، اور اس کے فرمان وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (اور وہ ہر چیز کو جاننے والا ہے)، اور اس کے فرمان وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (اور وہ ہر چیز پر قادر ہے)، اور اس کے فرمان خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ (ہر چیز کا پیدا کرنے والا) کا ذکر کیا ہے۔ اور اشیاء کی خاصیت کو اس کی طرف منسوب کرنا ان اشیاء کی تعظیم اور تکریم کے طور پر آتا ہے۔ پھر اس کے بعد دیکھا جائے گا: اگر وہ خاص اشیاء ایسی ہوں جن کی تعظیم جائز ہو تو وہ اس کی طرف منسوب کی جائیں گی اور اس کی طرف مضاف کی جائیں گی، جیسے اس کا فرمان: بَيْتُ اللَّهِ (اللہ کا گھر)، مَسَاجِدُ اللَّهِ (اللہ کی مساجد)، رَسُولُ اللَّهِ (اللہ کا رسول)، اور اس کے علاوہ وہ چیزیں جنہیں اللہ تعالیٰ نے عظمت دی ہے اور اپنے نزدیک ان کا قدر و منزلت بلند کیا ہے۔ اور اگر وہ چیزیں ایسی ہوں جو ناپسندیدہ، قبیح اور ذلیل سمجھی جاتی ہوں تو ان کی نسبت اور اضافت اس کی طرف جائز نہیں ہے؛ کیونکہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ ان کی نسبت اور اضافت اس کی طرف ان کی تعظیم کے طور پر آتی ہے، حالانکہ وہ تعظیم کے لائق نہیں ہیں، بلکہ وہ ذلیل اور ناپسندیدہ ہیں؛ تو یہ چیز کو اس کے مقام کے علاوہ کسی اور جگہ رکھنا ہوگا، اور یہ حکمت کے خلاف ہے، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ (اور اسی کے پاس قیامت کا علم ہے) اس کے کئی محمل (پہلو) ہو سکتے ہیں:

پہلا یہ کہ: اس کا مطلب ہے اس کے پاس 'ساعتِ صعقہ' (بے ہوشی/موت کے وقت) کا علم ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ... (اور صور پھونکا جائے گا تو آسمانوں اور زمین والے سب بے ہوش ہو جائیں گے...) آیت تک۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ سے مراد 'زلزلہ' ہو؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ (بیشک قیامت کا زلزلہ بہت بڑی چیز ہے)۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ سے مراد 'فزع' (گھبراہٹ) اور 'ہول' (خوف) ہو؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: فَفَزِعَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ... (تو آسمانوں والے گھبرا جائیں گے...)۔