تفسير سورة الدخان، الآيات 8–10

اور ان کا یہ ارشاد: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ۔

بعض اہلِ علم نے کہا ہے: یہ آیت کی تکمیل اور اس کے وقف (مقاطع) کی درست رعایت کے اعتبار سے ہے، اسی طرح یہ اور اس جیسی دیگر مثالیں اسی اصول پر محمول کی جاتی ہیں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ ان کا یہ ارشاد: إِنْ كُنْتُمْ مُوقِنِينَ، ان کے اس ارشاد: رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ کے بعد ہو، یعنی: وہی آسمانوں اور زمین کا اور جو کچھ ان کے درمیان ہے، اس کا رب ہے، اگر تم یہ جانتے ہو کہ وہ اس کا رب ہے جس کا ذکر کیا گیا ہے، تو پھر تم عبادت اور الوہیت کا نام اس کی طرف کیوں پھیرتے ہو جو رب نہیں ہے؟! کیونکہ انہوں نے ذکر کیا ہے کہ ایقان (یقین) کسی چیز کا حقیقت کے ساتھ علم ہونا ہے۔

پھر انہوں نے رب کی صفت بیان کرتے ہوئے فرمایا: لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ (8) گویا وہ فرما رہے ہیں: اس کے سوا کوئی معبود عبادت کا مستحق نہیں؛ کیونکہ عرب کے نزدیک "الٰہ" کا مطلب معبود ہے۔ وہ کہتے ہیں: جن چیزوں کی وہ عبادت کرتے ہیں وہ عبادت کی مستحق نہیں ہیں، بلکہ عبادت کا مستحق تو صرف وہی ہے جس کے سوا کوئی معبود نہیں۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ وہ فرما رہے ہوں: الوہیت کا نام صرف اسی کے لیے ہے، ان چیزوں کے لیے نہیں جنہیں تم نے "معبود" (آلہہ) کا نام دے رکھا ہے، پھر انہوں نے اس کی صفت بیان کرتے ہوئے فرمایا: يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ یعنی: وہی زندہ کرتا ہے اور مارتا ہے، اور وہی تمہارا رب ہے اور تمہارے پہلے آباء و اجداد کا رب ہے۔

عربوں کا یہ معمول تھا کہ وہ اللہ تعالیٰ کے سوا کسی اور چیز کی عبادت اور خدمت کرتے تھے، اس امید پر کہ وہ ان کی سفارش کرے گی اور وہ عبادت انہیں اللہ تعالیٰ کے قریب کر دے گی۔ پس وہ (اللہ تعالیٰ) فرما رہے ہیں: جن کی تم اس کے سوا عبادت کرتے ہو، انہیں تمہاری عبادت کا علم نہیں ہوتا، لہذا عبادت اسی کی طرف پھیرو جو ہر حال میں تمہاری عبادت کو جانتا ہے، اور اس کے لیے عبادت کو خالص کرو، اور اس کے ساتھ کسی اور کو شریک نہ ٹھہراؤ۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا ارشاد: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ ۝٩ فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ. يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝١١ رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ ۝١٢ أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ ۝١٣ ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ۝١٤ إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ ۝١٥ يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ ۝١٦۔

اور ان کا یہ ارشاد عزوجل: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ، اور ان کے اس ارشاد عزوجل: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ میں یہ احتمال ہے کہ: یعنی قرآن کے معاملے میں (شک میں ہیں)۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ: بلکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے معاملے میں شک میں ہیں، اور اسی جیسی دیگر چیزوں میں، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور ان کا یہ ارشاد عزوجل: فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ ۝١٠، اس میں اہل تاویل نے اختلاف کیا ہے:

بعض نے کہا ہے: یہ حقیقی دھواں نہیں ہے، بلکہ تمثیل اور مجاز کے طور پر ہے۔

پھر اس کی کیفیت میں اختلاف کیا گیا ہے، اس بات پر اتفاق کے باوجود کہ یہ گزر چکا ہے اور واقع ہو چکا ہے؛ بعض نے کہا ہے: