تفسير سورة الدخان، الآيات 31–33

ان کے چنگل سے، چنانچہ اللہ نے انہیں اس سے نجات دی؛ اس طرح کہ انہیں ان کے ہاتھوں سے نکال لیا - واللہ اعلم - اور یہی بات زیادہ قرینِ قیاس ہے؛ کیونکہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ ۝٣٠ مِنْ فِرْعَوْنَ (اور یقیناً ہم نے بنی اسرائیل کو ذلت آمیز عذاب سے نجات دی، فرعون سے)۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِنَ الْمُسْرِفِينَ ۝٣١ (بلاشبہ وہ حد سے بڑھنے والوں میں سے سرکش تھا)۔

اس کا فرمان عَالِيًا (عالی/سرکش) کا مطلب ہے: ان پر غالب، انہیں ان انواع و اقسام کے قہر سے مغلوب کرنے والا جن سے وہ انہیں دباتا تھا، واللہ اعلم۔

اور اس کا فرمان: وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ ۝٣٢ (اور ہم نے بنی اسرائیل کو اہل عالم سے دانستہ منتخب کیا تھا) کا مطلب ہے: ہم نے بنی اسرائیل کو منتخب کیا۔

اور اس کا فرمان عَلَى عِلْمٍ (علم کے ساتھ) کی کئی توجیہات ہو سکتی ہیں:

پہلی توجیہ: یعنی اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ (ہم نے انہیں علم کے ساتھ منتخب کیا) کا مطلب ہے: اس علم کی وجہ سے جو ہم نے انہیں عطا کیا، جو دوسروں کو نہیں دیا گیا؛ تاکہ جہانوں پر علم کی فضیلت اور اس کا شرف ظاہر ہو، واللہ اعلم۔

دوسری توجیہ: یہ احتمال ہے کہ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ (ہم نے انہیں علم کے ساتھ منتخب کیا) کا مطلب ہے: ہمارے اس علم کی بنا پر جو ان میں موجود اسباب اور ایسی چیزوں کے بارے میں تھا جو دوسروں میں نہیں تھیں، جن کی وجہ سے وہ جہانوں پر انتخاب کے مستحق ٹھہرے۔

تیسری توجیہ: یعنی اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ (ہم نے انہیں علم کے ساتھ منتخب کیا) کا مطلب ہے: اس علم کی وجہ سے جس میں ہم نے دوسروں کو ان کا محتاج بنا دیا، چنانچہ وہ اس علم کی تعلیم دینے کی وجہ سے منتخب اور فضیلت والے ہو گئے جس کی دوسروں کو ضرورت تھی؛ تو انہیں استاد کی شاگرد پر فضیلت حاصل ہو گئی۔ یہ بالکل ایسے ہی ہے جیسے کہا جاتا ہے: عرب، موالی (غیر عرب) سے افضل ہیں؛ کیونکہ موالی کو اپنی زبان جاننے اور دیگر ضروری چیزوں کے لیے عربوں کی ضرورت پڑی، تو وہ (عرب) فضیلت کے مستحق ٹھہرے کیونکہ وہ (موالی) ان کے محتاج تھے؛ اسی لیے قریش کو باقی تمام عربوں پر فضیلت دی گئی؛ کیونکہ باقی تمام عربوں کو قریش کی ضرورت پڑی ایسی چیزوں کو جاننے کے لیے جن تک وہ ان کے بغیر نہیں پہنچ سکتے تھے، اسی لیے انہیں دوسروں پر فضیلت دی گئی۔ اسی قیاس پر یہ احتمال ہے کہ اللہ نے دوسروں کو بنی اسرائیل کا محتاج بنایا ہو ایسی چیزوں کے جاننے میں، تو اس وجہ سے وہ دوسروں پر انتخاب اور فضیلت کے مستحق ٹھہرے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ ۝٣٣ (اور ان کو ایسی نشانیاں دی تھیں جن میں صریح آزمائش تھی) اس کی دو توجیہات ہیں:

پہلی: یعنی واضح آزمائش، اور یہ ان مصائب اور سختیوں کی اقسام ہیں جن سے انہیں آزمایا گیا، واللہ اعلم۔

دوسری: یہ احتمال ہے کہ اس کے فرمان بَلَاءٌ مُبِينٌ کا مطلب ہو: عظیم نعمتیں، اور یہ وہ انواع و اقسام کی نعمتیں ہیں جو اللہ نے انہیں عطا کیں؛ جیسے من و سلویٰ، ان پر بادلوں کا سایہ کرنا، پتھر سے چشموں کا پھوٹنا، ان کا سمندر پار کرنا، ان کے دشمن کی ہلاکت، اور دیگر بے شمار نعمتیں جو اللہ نے انہیں دیں، اور یہی وہ ہے جس کا ذکر سورہ بقرہ میں ہوا ہے، یعنی اس کا فرمانِ عالی: وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (اور اس میں تمہارے رب کی طرف سے بڑی آزمائش/نعمت ہے) یعنی تمہارے رب کی طرف سے عظیم نعمت، واللہ اعلم۔

* * *

اللہ تعالیٰ کا فرمان: إِنَّ هَؤُلَاءِ لَيَقُولُونَ ۝٣٤ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ ۝٣٥ فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ ۝٣٦ أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ۝٣٧ وَمَا خَلَقْنَا