تفسير سورة الدخان، الآيات 39–40

اپنی تعمیر سے صرف یہ ارادہ کیا ہو کہ دنیا میں اسے توڑ دے اور انجام کار فنا کر دے، تو وہ اپنی تعمیر اور ارادے میں احمق اور غیر حکیم ہے۔ اسی طرح اللہ سبحانہ و تعالیٰ کا ان کو پیدا کرنا، انہیں وجود بخشنا، اور ایک حالت سے دوسری حالت میں بدلنا: نطفے سے علقہ، پھر مضغہ، پھر انسان کی صورت گری، پھر بڑھاپے کی حالت تک، اگر ان کے زعم کے مطابق ان کے پیدا کرنے کا مقصد صرف فنا اور ہلاکت ہی ہوتا تو یہ حماقت اور باطل ہوتا، حکمت نہ ہوتی؛ کیونکہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ جو اپنی تعمیر سے صرف فنا کا ارادہ کرے، تو وہ اپنے فعل اور ارادے میں کھیل تماشا کرنے والا، عبث کام کرنے والا اور احمق ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اس عورت کو احمق قرار دیا جس کا سوت کاتنے سے مقصد آخر میں اسے توڑ دینا ہی تھا؛ چنانچہ فرمایا: وَلَا تَكُونُوا كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكَاثًا (آیت)۔ پس اسی طرح اللہ کی تخلیق اگر بعث اور نشور نہ ہوتا — جیسا کہ ان کافروں نے کہا اور گمان کیا — تو یہ بھی حماقت ہوتی، حکمت نہ ہوتی؛ اسی لیے فرمایا: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ، اس نے ان کے پیدا کیے جانے کو، ہماری طرف لوٹ کر نہ آنے کی صورت میں، عبث قرار دیا، اور اللہ ہی توفیق دینے والا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ (39) بعض نے کہا: یعنی حق کو قائم کرنے کے لیے۔

اور بعض نے کہا: یعنی کسی ایسے امر کے لیے جو واقع ہونے والا اور مرادِ الٰہی ہے۔

اور "حق" کی اصل یہ ہے کہ اس پر اس کے کرنے والے کی انجام کار تعریف کی جائے، اور "باطل" وہ ہے جس پر اس کے کرنے والے کی مذمت کی جائے، اور اللہ جل وعلا نے جس چیز کا ذکر کیا اسے پیدا ہی اس لیے کیا تاکہ اس کے فعل پر اس کی تعریف کی جائے، نہ کہ مذمت کی جائے، اور اگر ان کی تخلیق کا مقصد صرف فنا اور ہلاکت ہی ہوتا تو اس پر اس کی تعریف نہ کی جاتی، بلکہ مذمت کی جاتی، جیسا کہ ہم ذکر کر چکے ہیں۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ کہ ان دونوں کو باطل اور عبث پیدا نہیں کیا گیا، اور یہی وہ چیز ہے جس کا انہوں نے گمان کیا تھا، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ (40) قیامت کے دن کو کبھی "یوم الجمع" (جمع ہونے کا دن)، کبھی "یوم التفریق" (جدا ہونے کا دن)، اور کبھی "یوم الفصل" (فیصلے کا دن) کہا گیا ہے۔ پس یہ "یوم الجمع" ہے؛ کیونکہ اس میں تمام مخلوقات کو اکٹھا کیا جائے گا، اور اسی طرح "یوم الحشر" بھی ہے۔

اور "یوم الفصل" کے دو مفہوم ہو سکتے ہیں:

پہلا یہ کہ: وہ اپنے اولیاء اور اپنے دشمنوں کے درمیان فیصلہ (جدائی) کرے گا، اپنے اولیاء کو عزت اور بلند مقام کے گھر یعنی جنت میں اتارے گا، اور اپنے دشمنوں کو ذلت اور عذاب کے گھر میں، اور یہی وہ بات ہے جو اس نے فرمائی: فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ۔

اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس کے فرمان يَوْمَ الْفَصْلِ کا مطلب ہو: فیصلے اور حکم کا دن، یعنی وہ مومنوں اور کافروں کے درمیان ان امور میں فیصلہ کرے گا جن میں انہوں نے دنیا میں نزاع اور اختلاف کیا تھا، جیسا کہ اس کا فرمان ہے: إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ۔