تفسير سورة الدخان، الآيات 45–47

محمد (صلی اللہ علیہ وسلم) نے ہم سے اس کا وعدہ کیا ہے؛ کیونکہ عرب کے ایک گروہ کی لغت میں 'زقوم' مکھن، کھجور اور شہد کو کہتے تھے، چنانچہ اس پر اللہ تعالیٰ کا یہ فرمان نازل ہوا: إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ ۝٦٤ طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ (آیت کے آخر تک)، اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ یہ ایک ایسا درخت ہے جو آگ سے پیدا کیا گیا ہے، اپنے اس فرمان کے ذریعے: إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ، یہ دوسرے درختوں جیسا نہیں ہے، پھر اس نے اسے المهل (پگھلی ہوئی دھات/تھلچھٹ) سے تشبیہ دی، اپنے اس فرمان کے ذریعے: كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ ۝٤٥ كَغَلْيِ الْحَمِيمِ ۝٤٦ اور المهل سے مراد تیل کی تلچھٹ (دُردی) ہے۔

پھر اس (زقوم) کو المهل سے تشبیہ دینے میں دو احتمال (وجوہ) ہو سکتے ہیں:

پہلا یہ کہ: اس کا بدن کے ساتھ چپک جانا؛ کیونکہ کہا گیا ہے کہ یہ بدن کے ساتھ سب سے زیادہ چپکنے والی چیز ہے۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ اسے اس (مہل) سے تشبیہ دی گئی ہو؛ اس کے رنگوں کی کثرت اور ایک حال سے دوسرے حال میں بدلنے کی وجہ سے۔

پھر ایک اشکال یہ ہے کہ تیل کی تلچھٹ (دُرْدِيُّ الزيت) کے کھانے میں کوئی بڑی شدت اور زیادہ تکلیف نہیں ہے، تو پھر اس سے تشبیہ دینے کا کیا مطلب ہے؟ لیکن ہم کہتے ہیں: اس نے یہ واضح کر دیا ہے کہ وہ المهل اور تلچھٹ آگ سے ہے؛ جیسا کہ فرمایا: كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ. كَغَلْيِ الْحَمِيمِ۔

پھر ایک اشکال یہ ہے کہ درختِ زقوم گنہگار (اثیم) کے لیے کیسے ہو سکتا ہے؟ تو اس میں دو احتمال ہیں:

پہلا یہ کہ: اس (درخت) سے کوئی چیز نکلتی ہے اور بہتی ہے، تو وہ اس کافر کو پلائی جاتی ہے۔

اور دوسرا احتمال یہ ہے کہ: وہ اسے اسی طرح کھاتا ہے، تو وہ اس کے پیٹ میں پگھل جاتی ہے، پھر جوش مارتی ہے، تو وہی کچھ ہوتا ہے جو ذکر کیا گیا ہے۔

اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے پگھلی ہوئی چاندی دیکھی، تو فرمایا: یہ المهل ہے، لہذا یہ جائز ہے کہ اس بنیاد پر ہر وہ چیز جو پگھلائی جائے اور جلائے، وہ المهل ہو، اور الحميم وہ گرم چیز ہے جس کی گرمی اپنی انتہا کو پہنچ چکی ہو، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔

اور اللہ عز وجل کا فرمان: خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ ۝٤٧ اس کا ظاہری مفہوم یہ ہے کہ یہ اس وقت ہوگا جب انہیں آگ میں داخل کر دیا جائے گا، لیکن یہ بھی احتمال ہے کہ یہ اس وقت ہو جب انہیں آگ میں داخل کرنے کا ارادہ کیا جائے؛ جیسا کہ اس کا فرمان ہے: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ. ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ، تو اسی قیاس پر خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ کا معاملہ ہے۔

پھر اس کا فرمان - تعالیٰ -: فَاعْتِلُوهُ، بعض نے کہا ہے: یعنی اسے دھکیلو، إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ یعنی جہنم کے وسط (درمیان) کی طرف۔

اور بعض نے کہا ہے: فَاعْتِلُوهُ یعنی اسے کھینچ کر لے جاؤ، إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ کی طرف۔ کہا جاتا ہے: فلاں شخص کو سلطان کے پاس يعتل (گھسیٹ کر) لایا گیا؛ یعنی اسے کھینچا اور ہانکا جاتا ہے۔

اور بعض نے کہا ہے: یہ وہ ہانکنا ہے جس میں شدت اور سختی ہو؛ یعنی اسے سختی اور تشدد کے ساتھ ہانکو۔