تفسير سورة الجاثية، الآيات 1–3

سُورَةُ الْجَاثِيَةِ

اور یہ مکی سورت ہے۔

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (اللہ کے نام سے جو نہایت مہربان اور بہت رحم کرنے والا ہے)۔

اللہ تعالیٰ کا فرمان: حم ۝١ تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ ۝٢ إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ ۝٣ وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِنْ دَابَّةٍ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ۝٤ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ۝٥ تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ۝٦

اللہ عزوجل کا فرمان: حم. تَنْزِيلُ الْكِتَابِ، اس کا ذکر ہم کئی مقامات پر کر چکے ہیں۔

اور ان کا فرمان: الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ، "العزیز الحکیم" کی تاویل بھی ہم کئی مقامات پر بیان کر چکے ہیں۔

پھر اس کے بعد الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ کا ذکر اس لیے کیا گیا ہے تاکہ یہ معلوم ہو جائے کہ انہوں نے کتاب نازل نہیں کی، اور نہ ہی انہیں حکم دیا، اور نہ ہی منع کیا، اور نہ ہی انہیں مختلف قسم کی آزمائشوں میں ڈالا اس لیے کہ وہ (اللہ) اس سے عزت حاصل کریں، یا ان کے حکم ماننے اور اطاعت کرنے سے ان کی عزت، سلطنت یا طاقت میں اضافہ ہو، اور اگر وہ ان کی مخالفت کریں اور جن چیزوں کا حکم دیا ان میں اطاعت نہ کریں، اور جن سے منع کیا ان کا ارتکاب کریں تو ان (اللہ) کی بادشاہی یا سلطنت میں کوئی ذلت یا کمی واقع ہو؛ بلکہ انہوں نے یہ امر و نہی اور مختلف قسم کی آزمائشیں صرف آزمائے جانے والوں کی اپنی منفعت کے لیے کی ہیں، تاکہ جب وہ ان کے حکم کی پیروی کریں اور اطاعت کریں تو انہیں عزت حاصل ہو، اور جب وہ ان کی پیروی چھوڑ دیں تو انہیں ذلت اور نقصان پہنچے۔ یہ دنیاوی بادشاہوں کے برعکس ہے، کیونکہ ان کے پیروکاروں کی پیروی ان کی عزت، سلطنت اور طاقت میں اضافہ کرتی ہے، اور ان کی پیروی چھوڑنا اور ان کے منع کردہ کاموں کا ارتکاب کرنا ان کی بادشاہی میں ذلت اور کمی کا باعث بنتا ہے؛ کیونکہ مخلوق تو دوسروں کے ذریعے باعزت ہوتی ہے، چنانچہ جب وہ (ذریعہ) ختم ہو جائے تو اس کی عزت ختم ہو جاتی ہے اور وہ ذلیل ہو جاتا ہے؛ جبکہ اللہ سبحانہ و تعالی اپنی ذات ہی سے عزیز ہے، لہذا اس کی مخالفت کرنے والوں کی مخالفت سے اسے کوئی نقصان نہیں پہنچتا، اور نہ ہی اس کے حکم ماننے والوں کے ماننے سے اس کی عزت میں اضافہ ہوتا ہے۔

اور ان کا فرمان: الْحَكِيمِ، اور "حکیم" وہ ہے جسے تدبیر میں خطا لاحق نہ ہو۔ اس کا ذکر اس لیے کیا گیا ہے تاکہ یہ معلوم ہو کہ جس نے مخلوقات کو اس علم کے ساتھ پیدا کیا کہ وہ اس کا کفر کریں گے اور اس کی نافرمانی کریں گے، تو اس سے حکمت ختم نہیں ہوئی، اور نہ ہی وہ اس سے خارج ہوئی؛ کیونکہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ اس نے انہیں اپنی کسی ضرورت کے لیے، یا کسی ایسے فائدے کے لیے پیدا نہیں کیا جو اس کی طرف لوٹتا ہو، بلکہ ان کی اپنی ضرورت کے لیے، اور ایسے فائدے کے لیے پیدا کیا جو ان کی اپنی ذات کی طرف لوٹتا ہو۔ شاہد (دنیاوی مثال) میں اس کی مثل یہ ہے کہ وہ حکمت کو ختم کر دیتا ہے اور حماقت کی حد میں داخل ہو جاتا ہے؛ کیونکہ ہم ذکر کر چکے ہیں کہ وہ (لوگ) صرف اپنی ضروریات کے لیے کام کرتے ہیں، لہذا یہ جانتے ہوئے کہ اس میں اس کا کوئی فائدہ نہیں، بلکہ نقصان ہے، کام کرنا ان کی طرف سے حکمت نہیں ہو سکتا؛ اسی لیے شاہد (مخلوق) اور غائب (خالق) میں فرق ہے، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِلْمُؤْمِنِينَ اور آيَاتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ اور آيَاتٌ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ اور اس جیسی دیگر آیات میں، ان لوگوں کے لیے نشانیوں کے ذکر کو کئی وجوہات پر محمول کیا گیا ہے: