تفسير سورة الجاثية، الآية 14
سورہ جاثیہ، آیت 14 کی تفسیر، اردو ترجمہ کے ساتھ
جهة الآية في ذلك في غير موضع، واللَّه أعلم.
وقوله عز وجل: (قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (14) أمر اللَّه عز وجل للمؤمنين بالعفو والصفح عمن أساء إليهم وظلمهم حتى أمرهم بالعفو والمغفرة عمن ظلمهم وأساء إليهم من الكفرة؛ ليعلم عظيم موقع العفو والصفح عن المظلمة والإساءة عند اللَّه، وما يكون لذلك من الثواب الجزيل، واللَّه أعلم.
فَإِنْ قِيلَ: إن هذه الآيات إنما نزلت بمكة، ومن أسلم من أهل مكة بمكة كانوا مستخفين مقهورين في أيدي الكفرة، ثم لا يتهيأ لهم الانتصار منهم والانتقام عن مساويهم، وإنما يؤمر المرء بالعفو عن مظلمة من ظلمه وأساء إليه عند مقدرة الانتقام والانتصار، فأما من لا يكون على مقدرة من ذلك فلا معنى للأمر له بذلك؛ إذ هو عاجز عن ذلك، فيكون الأمر بالعفو والصفح عنهم -وإن كان أهل الإسلام منهم مقهورين مغلوبين في أيدي أُولَئِكَ الكفرة على ما ذكرتم- لوجهين:
أحدهما: أنه أمرهم بذلك ليتقربوا بذلك؛ إلى اللَّه - تعالى - ويجعلوا ذلك وسيلة وقربة فيما بينهم وبين ربهم، وإن لم يكن لهم مقدرة الانتقام والانتصار منهم؛ ليكون العفو عنهم بحق القربة، لا بحق التذلل والخشوع؛ إذ يعفو كل عن اختيار وطوع، ويصير على ذلك ابتغاء لوجه اللَّه - تعالى - ويترك الجزع في نفسه والمخاصمة لو قدر على الانتقام، وهو ما أمر رسوله عليه السلام بالهجرة إلى المدينة بعدما أخبره أنهم يريدون أن يقتلوه أو يخرجوه؛ حيث قال: (وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ. . .) الآية؛ لتكون الهجرة له إلى اللَّه - تعالى - بحق القربة، لا بحق التذلل بإخراجهم إياه، والله أعلم.
والثاني: أن يرجع الأمر بالعفو إلى كل واحد منهم في خاصة نفسه، وقد كان من المسلمين فيهم من يقدر على الانتقام والانتصار من الأفراد والآحاد منهم، وإن لم تكن له القدرة على الانتقام من جملتهم، واللَّه أعلم.
ثم قولهَ عز وجل: (لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ) هذا يخرج على وجوه:
أحدها: (أَيَّامَ اللَّهِ) أي: نعم اللَّه الدائمة التي لا زوال لها ولا انقطاع، التي وعدها في الآخرة لأهل الإيمان، وهو ما قال في آية أخرى في قصة موسى عليه السلام حيث قال: (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ)، أي: بنعم اللَّه - تعالى - ألا ترى أن موسى عليه السلام فسر أيام اللَّه بالنعمة؛ حيث قال على إثره: (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ. . .) الآية.
اس (موضوع) میں اس آیت کی جہت دیگر مقامات پر بھی بیان ہو چکی ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اور اللہ عزوجل کا فرمان: قُلْ لِلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ١٤ اللہ عزوجل نے مومنین کو حکم دیا کہ وہ ان لوگوں سے درگزر اور چشم پوشی کریں جنہوں نے ان کے ساتھ برائی اور ظلم کیا، یہاں تک کہ انہیں حکم دیا کہ وہ ان کافروں کو بھی معاف کر دیں جنہوں نے ان پر ظلم کیا اور ان کے ساتھ برا سلوک کیا؛ تاکہ (مومنین) جان لیں کہ اللہ کے نزدیک ظلم اور برائی پر درگزر اور چشم پوشی کا مقام کتنا عظیم ہے، اور اس پر کتنا بڑا اجر و ثواب ملتا ہے، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
اگر یہ کہا جائے کہ: یہ آیات تو مکہ میں نازل ہوئی تھیں، اور جو لوگ مکہ میں اسلام لائے وہ کفار کے ہاتھوں میں مغلوب اور دباؤ میں تھے، پھر ان کے لیے یہ ممکن نہ تھا کہ وہ ان سے بدلہ لیتے یا ان کی برائیوں کا انتقام لیتے۔ حالانکہ انسان کو ظلم اور برائی پر معاف کرنے کا حکم تب دیا جاتا ہے جب وہ انتقام اور بدلہ لینے کی قدرت رکھتا ہو۔ رہا وہ شخص جو اس پر قادر ہی نہ ہو، تو اسے اس کا حکم دینے کا کوئی مطلب نہیں؛ کیونکہ وہ اس سے عاجز ہے۔ تو پھر ان (کفار) سے درگزر اور چشم پوشی کا حکم - باوجود اس کے کہ اہل اسلام ان کفار کے ہاتھوں مغلوب اور بے بس تھے جیسا کہ آپ نے ذکر کیا - دو وجوہ کی بنا پر ہے:
پہلی وجہ: اللہ تعالیٰ نے انہیں اس کا حکم اس لیے دیا تاکہ وہ اس کے ذریعے اللہ تعالیٰ کا قرب حاصل کریں، اور اسے اپنے اور اپنے رب کے درمیان ایک وسیلہ اور قربت بنا لیں، اگرچہ انہیں ان سے انتقام اور بدلہ لینے کی قدرت نہ ہو۔ تاکہ ان سے درگزر کرنا قربت کے حق کے طور پر ہو، نہ کہ ذلت اور عاجزی کے حق کے طور پر؛ کیونکہ ہر کوئی اپنی مرضی اور اختیار سے معاف کرتا ہے، اور وہ اس پر اللہ تعالیٰ کی رضا کے حصول کے لیے آمادہ ہوتا ہے، اور اپنے اندر بے چینی اور جھگڑے کو ترک کر دیتا ہے اگرچہ وہ انتقام لینے پر قادر ہی کیوں نہ ہو۔ اور یہی وہ معاملہ ہے جس کا اللہ نے اپنے رسول علیہ السلام کو مدینہ ہجرت کرنے کا حکم دیا، جب اسے خبر دی کہ وہ (کفار) آپ کو قتل کرنا چاہتے ہیں یا نکالنا چاہتے ہیں؛ جیسا کہ فرمایا: وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ. . . (آیت)؛ تاکہ ان کی ہجرت اللہ تعالیٰ کی طرف قربت کے حق کے طور پر ہو، نہ کہ ان کے نکالنے کی وجہ سے ذلت کے حق کے طور پر، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
دوسری وجہ: یہ کہ درگزر کا حکم ان میں سے ہر ایک کی اپنی ذات کے حوالے سے ہو، اور مسلمانوں میں ایسے لوگ بھی تھے جو ان (کفار) کے افراد اور اکا دکا لوگوں سے انتقام اور بدلہ لینے کی قدرت رکھتے تھے، اگرچہ انہیں ان کے مجموعے (جماعت) سے انتقام لینے کی قدرت نہ تھی، اور اللہ بہتر جانتا ہے۔
پھر اللہ عزوجل کا فرمان: لَا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللَّهِ اس کی کئی توجیہات ہو سکتی ہیں:
پہلی توجیہ: أَيَّامَ اللَّهِ یعنی: اللہ کی دائمی نعمتیں جنہیں نہ زوال ہے اور نہ انقطاع، جن کا اس نے آخرت میں اہل ایمان سے وعدہ کیا ہے۔ اور یہی وہ بات ہے جو اس نے دوسری آیت میں موسیٰ علیہ السلام کے قصے میں فرمائی جہاں کہا: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ، یعنی: اللہ تعالیٰ کی نعمتوں کے ساتھ۔ کیا آپ نہیں دیکھتے کہ موسیٰ علیہ السلام نے 'ایام اللہ' کی تفسیر 'نعمت' کے ساتھ کی ہے؛ جہاں اس کے فوراً بعد فرمایا: وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللَّهِ وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجَاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ. . . (آیت)۔