تتمة تفسير سورة غافر، الآية 31

اور تم اس کی پیروی چھوڑ رہے ہو اور ایسے شخص کی پیروی کر رہے ہو جو تمہارے پاس کوئی واضح دلیل نہیں لایا، یہ اس کی طرف سے ان پر حجت قائم کرنا ہے کہ: تم کیسے ایک ایسے شخص کو قتل کر سکتے ہو اور اس کی پیروی چھوڑ سکتے ہو جبکہ وہ تمہارے پاس تمہارے رب کی طرف سے واضح نشانیاں لے کر آیا ہے، اور تم اس شخص کی پیروی کر رہے ہو جس کے پاس نہ کوئی دلیل ہے اور نہ کوئی برہان؟! وہ ان کے اس عمل کو حماقت قرار دے رہا ہے جو وہ کرنے کا ارادہ رکھتے تھے، واللہ اعلم۔ اور اس نے انہیں نہایت نرمی اور شفقت کے ساتھ نصیحت بھی کی، چنانچہ کہا: يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ يَنْصُرُنَا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءَنَا (اے میری قوم! آج تمہاری بادشاہی ہے، تم زمین میں غالب ہو، تو اگر ہم پر اللہ کا عذاب آ جائے تو کون ہماری مدد کرے گا؟) وہ کہتا ہے - واللہ اعلم -: اگر تم نے اس شخص کو قتل کر دیا جبکہ وہ تمہارے پاس واضح نشانیاں لے کر آ چکا ہے اور تم نے اس کی پیروی چھوڑ دی، پھر تمہارے پاس اللہ کا عذاب اور اس کی پکڑ آ گئی، تو جب تم نے اس کے نبی کو ناحق قتل کر دیا ہوگا تو تمہیں اس عذاب سے کون بچائے گا اور کون تمہیں اس سے روکے گا؟! پھر اس نے انہیں اس عذاب کے ذریعے نصیحت کی جو ان سے پہلے رسولوں کو جھٹلانے والوں پر نازل ہوا، چنانچہ کہا: مِثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ. مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ (احزاب کے دن جیسا، قومِ نوح، عاد اور ثمود کے طریقہ کار جیسا)۔ وہ کہتا ہے: میں ڈرتا ہوں کہ تم پر اللہ کا عذاب نازل ہو اور تم پر واقع ہو جائے، کیونکہ تم نے رسول موسیٰ علیہ السلام کو جھٹلایا اور ان کے پاس واضح نشانیاں آنے کے بعد کہ وہ رسول ہیں اور اپنی بات اور دعوے میں سچے ہیں، تم نے ان کی پیروی چھوڑ دی، جیسا کہ ان احزاب پر عذاب نازل ہوا اور واقع ہوا جو تم سے پہلے گزرے، جن کا ذکر کیا گیا ہے، جنہوں نے رسولوں کو جھٹلایا اور ان کے ساتھ ویسا ہی برتاؤ کیا جیسا تم اپنے رسول موسیٰ کے ساتھ کر رہے ہو، حالانکہ ان کے پاس ان کی سچائی واضح ہو چکی تھی، جیسا کہ تمہارے پاس ان واضح نشانیوں سے ان کی سچائی واضح ہو چکی ہے جو وہ تمہارے پاس لائے ہیں، واللہ اعلم۔

پھر "احزاب" (گروہوں) سے جو ذکر کیا گیا ہے، تو اس کا احتمال یہ ہے کہ اس کی تفسیر وہی ہو جو اس کے بعد قومِ نوح، عاد اور ثمود کا ذکر کیا گیا ہے، اور یہ بھی احتمال ہے کہ اس سے مراد ان کے علاوہ دیگر امتیں ہوں، واللہ اعلم۔

پھر اللہ کا فرمان: مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ، بعض نے کہا ہے: یعنی قومِ نوح اور جن کا ذکر کیا گیا ہے، ان کے عمل اور کرتوتوں جیسا۔

اور بعض نے کہا ہے: یعنی قومِ نوح اور جن کا ذکر کیا گیا ہے، ان کے عذاب جیسا، واللہ اعلم۔

اور اللہ عزوجل کا فرمان: وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعِبَادِ (اور اللہ بندوں پر ظلم کا ارادہ نہیں رکھتا)۔

اس آیت میں معتزلہ کے لیے ایک قسم کا استدلال ہے؛ وہ کہتے ہیں: اللہ تعالیٰ نے بندوں سے وہ کام ارادہ کیے ہیں جو وہ ظلم اور زیادتی کے افعال کرتے ہیں، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی ہے کہ وہ بندوں پر ظلم کا ارادہ نہیں رکھتا۔

لیکن تحقیق یہ ہے کہ یہ آیت انہی کے خلاف ہے؛ کیونکہ اللہ نے دوسری آیت میں فرمایا ہے: يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآخِرَةِ (اللہ چاہتا ہے کہ ان کے لیے آخرت میں کوئی حصہ نہ رکھے)، اللہ نے خبر دی کہ اس نے ارادہ کیا ہے کہ ان کے لیے آخرت میں کوئی حصہ نہ رکھے، اور اگر اللہ نے ان سے وہ کام ارادہ نہ کیا ہوتا جس کے سبب وہ عذاب کے مستحق بنتے ہیں، تو ان کے زعم کے مطابق ان کو عذاب دینا ظلم ہوتا؛ پس یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اللہ نے ان سے وہ کام ارادہ کیا ہے جس کے سبب وہ عذاب کے مستحق بنتے ہیں اور وہ (کام) ظلم کا ارتکاب ہے، واللہ اعلم۔

پھر اس آیت کی تاویل دو وجوہ پر نکلتی ہے:

پہلی وجہ: یہ کہ "ارادہ" ہر اس فاعل کی صفت ہے جو اختیار کے ساتھ کام کرتا ہے، تو گویا اللہ نے فرمایا: اللہ اپنے بندوں پر ظلم نہیں کرتا؛ جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ (اور تمہارا رب بندوں پر ظلم کرنے والا نہیں ہے)۔